Christen betrachten normalerweise Ehe, wie errichtet und ordiniert durch den Gott für die lebenslängliche Beziehung zwischen einem Mann als Mann und einer Frau als Frau. Christliche Theologie versichert den weltlichen Status der Zivilehe, aber sieht es zusätzlich von einer moralischen und religiösen Perspektive an, die alle sozialen Interessen überschreitet.

Während Ehe unter Christen und überall in der Bibel beachtet wird, wird sie als notwendig für jeden nicht gesehen. Einzelne Leute, die entweder beschlossen haben, unverheiratet (Zölibat) zu bleiben, oder die ihren Gatten aus irgendeinem Grund verloren haben, sind in Christus noch persönlichen Misserfolgen weder unvollständig. Es gibt keinen Vorschlag, dass Jesus jemals verheiratet gewesen ist.

Scheidung oder Auflösung der Ehe werden allgemein von einer christlichen Perspektive als weniger gesehen als das Ideal, mit spezifischen Meinungen im Intervall davon, allgemein zum Begriff falsch seiend, dass es manchmal unvermeidlich ist.

Ein kleiner, aber steigende Zahl von Bezeichnungen führt Hochzeiten zwischen demselben - Sexualpaare, wo es bürgerlich gesetzlich ist. Viele andere führen Zeremonien durch, um dasselbe - Sexualvereinigungen zu segnen, ohne sie als Ehe zu erkennen.

Familienleitung

Christen halten eine Vielfalt von Ansichten auf der bevorzugten Beziehung zwischen Männern und Frauen.

Viel ist bezüglich der Bedeutung "des Kopfs" im Neuen Testament geschrieben worden. Das Wort, das für "den Kopf" verwendet ist, der von Griechisch transliteriert ist, ist kephalē — was den anatomischen Kopf eines Körpers bedeutet. Heutiges englisches Wort "Kopf-" bedeutet "Oder in Zusammenhang mit dem Kopf; oder gelegen auf, in, oder in der Nähe vom Kopf." Im Neuen Testament zeigt eine gründliche Übereinstimmungssuche, dass der zweite häufigste Gebrauch "des Kopfs" (kephalē), danach "die Struktur, die zu unserem Hals in Verbindung steht und oben auf unseren Körpern sitzt," der metaphorische Sinn "der Quelle" ist.

Einige biblische Verweisungen auf diesem Thema werden abhängig von jemandes Schule der Theologie diskutiert. Die historische grammatische Methode ist eine hermeneutic Technik, die sich müht, die Bedeutung des Textes aufzudecken, indem sie nicht nur die grammatischen Wörter, sondern auch die syntaktischen Aspekte, den kulturellen und historischen Hintergrund und das literarische Genre in Betracht gezogen wird. So können Verweisungen auf eine patriarchalische biblische Kultur oder können für andere Gesellschaften nicht wichtig sein. Was, wie man glaubt, eine ewige Wahrheit einer Person ist oder Bezeichnung als eine kulturelle Norm oder geringe Meinung zu einem anderen betrachtet werden kann.

Egalitäre Ansicht

Einige Christen glauben, dass Geschlechtgleichheit für christliche Ehen passend ist, oder dass Familienleitung auf jedem Gatten, wie gegenseitig vereinbart, fallen kann. Christliche Gleichmacherei hat biblische Unterstützung: Der Apostel Paul fordert Männer und Frauen auf, einander aus der Verehrung für Christus unterworfen zu sein. Wenn sich Paul auf Priscilla und Aquila bezieht, wird Priscilla gewöhnlich zuerst verzeichnet, einigen Gelehrten vorschlagend, dass sie der Leiter der Familieneinheit war.

Christian Egalitarians glaubt, dass die volle Partnerschaft in einer gleichen Ehe die biblischste Ansicht ist. Als Personen sind Mann und Frau von gleicher Wichtigkeit. Es gibt keinen Vorrang eines Gatten über den anderen. In Wahrheit sind sie derjenige. Bibel-Gelehrter Frank Stagg und Kenner des Klassischen Evelyn Stagg schreiben, dass Gleichheit des Mannes-Frau die vertrautesten, gesunden und gegenseitig erfüllenden Ehen erzeugt. Sie beschließen, dass die Behauptung des Apostels Paul manchmal die "Magna Charta der Menschheit" genannt hat und darin registriert hat, gilt für alle Beziehungen von Christian einschließlich der Ehe von Christian: "Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Band noch frei, es gibt weder Mann noch Frau: Weil Sie alle ein in Christus Jesus sind."

Christliche egalitäre Theologen finden es auch bedeutend, dass das "zwei Werden ein" Konzept, das zuerst darin zitiert ist, von Jesus in seinen Lehren auf der Ehe angesetzt wurde. In jenen Durchgängen hat er das Konzept wiederbetont, indem er zum Entstehungsdurchgang diese Wörter hinzugefügt hat: "Also, Sie nicht mehr zwei Jahre alt, aber ein" (NIV) sind. Der Apostel Paul hat die Entstehung 2:24 Durchgang zitiert.

Ein aufrichtiges Lesen dessen, und weist darauf hin, dass Jesus sogar jede Hierarchie von Beziehungen in christlichen Beziehungen verbietet: "Sie wissen, dass die Lineale der Nichtjuden Herr es über sie und ihre hohen Beamten Autorität über sie ausübt. Nicht so mit Ihnen!" Während "Herr es über" beleidigende Führung einbezieht, haben seine Wörter "Übungsautorität" keine Konnotation des Ermessensmissbrauchs.

Ansicht von Complementarian

Einige Christen glauben, dass Männer und Frauen das Unterscheiden, Ergänzungsrollen haben. In dieser Ansicht, "Hat Gott Männer und Frauen geschaffen, die in ihrer wesentlichen Dignität und menschlichem personhood gleich sind, aber verschieden sind und in der Funktion mit der männlichen Leitung zuhause und in der Kirche ergänzend sind."

Die Complementarian Ansicht von der Ehe erhält diese männliche Führung aufrecht ist in der Ehe biblisch erforderlich. Complementarians glauben allgemein, dass der Mann und die Frau des gleichen Werts vor dem Gott seitdem sind sowohl im Image des Gottes geschaffen werden, aber das Männer als auch Frauen hat verschiedene Funktionen und Verantwortungen in der Ehe. Gemäß dieser Ansicht hat der Mann die gottgegebene Verantwortung, zu sorgen, seine Familie zu schützen, und zu führen. Wie man erwartet, respektieren Frauen die Autorität ihrer Männer und gehorchen ihm. Jedoch warnen einige Autoren von Complementarian, dass eine Vorlage einer Frau sie nie veranlassen sollte, ihrem Mann in die Sünde "zu folgen."

Diese Ansicht von der christlichen Ehe ist artikuliert und von mehreren evangelischen Führern darin verteidigt worden, was die Danvers Behauptung genannt wird. Ihr Verstehen der Notwendigkeit für geschlechtbasierte Rollen und Autoritätsstruktur in der Ehe basiert auf ihrer Interpretation von verschiedenen Bibeln:

Andere Ansichten

Andere Ansichten von Rollen in der christlichen Ehe schließen christlichen Feminismus und Patriarchalism ein.

Biblische Fundamente und Geschichte

Christen glauben, dass Ehe in seinem Ideal gemäß dem Zweck des Gottes betrachtet wird. Am Herzen des Designs des Gottes für die Ehe ist Gesellschaft und Intimität.

Das biblische Bild der Ehe breitet sich in etwas viel Breiteres mit der Mann- und Frau-Beziehung aus, die die Beziehung zwischen Christus und der Kirche illustriert.

Es wird auch in seinem wirklichen Ereignis betrachtet, manchmal Misserfolg einschließend. Deshalb spricht die Bibel auf dem Thema der Scheidung. Das Neue Testament erkennt einen Platz für die Einzelnkeit an. Die Erlösung innerhalb des Christentums ist von der Verlängerung einer biologischen Abstammung nicht abhängig.

Alt Testament

Christen betrachten den foundational Grundsatz der lebenslänglichen Vereinigung eines Mannes und einer Frau, um zuerst biblisch im Buch der Entstehung artikuliert worden zu sein. Das Alt Testament beschreibt mehrere Ehen, einige der am besten bekannten, die Adam und Eve sind; Abraham, Sarah und Hagar; Isaac und Rebekah; Jacob, Rachel und Leah; Boaz und Ruth; David, Michal, Ahinoam, Abigail, Maachah, Haggith, Abital, Eglah und Bathsheba; und Hosea und die Prostituierte Gomer, die er am Befehl des Gottes geheiratet hat.

Polygynie oder Männer, die vielfache Frauen sofort haben, ist einer der allgemeinsten im Alt Testament vertretenen Heiratsmaßnahmen, noch bezweifeln Gelehrte, dass es unter durchschnittlichen Israeliten wegen des Reichtums üblich war, musste es üben.

Verlobung (erusin), der bloß eine verbindliche Versprechung ist sich zu verheiraten, ist von der Ehe selbst (nissu'in) mit der Zeit zwischen diesen Ereignissen verschieden, die sich wesentlich ändern. Seitdem eine Frau als Eigentum in biblischen Zeiten betrachtet wurde, wurde die Verlobung (erusin) einfach durch das Kaufen von ihr in ihrem Vater (oder Wächter) bewirkt; die Zustimmung des Mädchens ist durch kein biblisches Gesetz ausführlich erforderlich.

Wie die angrenzende arabische Kultur (in der vorislamischen Periode) scheint die Tat der Ehe hauptsächlich, aus dem Pferdepfleger bestanden zu haben, der die Braut abholt, obwohl unter den Israeliten (verschieden von den Arabern) der Umzug eine festliche Gelegenheit war, die durch die Musik, das Tanzen und die Lichter begleitet ist. Um die Ehe zu feiern, wurden einwöchige Bankette manchmal gehalten.

In biblischen Zeiten wurde eine Frau als Mobilien betrachtet, ihrem Mann gehörend. Die Beschreibungen der Bibel weisen darauf hin, dass, wie man erwarten würde, sie Aufgaben wie das Drehen, das Nähen, das Weben, die Fertigung der Kleidung, das Holen von Wasser, das Backen von Brot und die Viehzucht durchführte. Jedoch wurden Frauen gewöhnlich mit der Sorge gekümmert, und, wie man erwartete, haben bigamistische Männer sichergestellt, dass sie ihr erstes Frau-Essen, Kleidung und sexuelle Tätigkeit geben.

Seitdem eine Frau als Eigentum betrachtet wurde, war ihr Mann ursprünglich frei, sie aus irgendeinem Grund jederzeit zu scheiden. Einem geschiedenen Paar wurde erlaubt, zusammen zurückzukommen, wenn die Frau jemanden anderen nach ihrer Scheidung nicht geheiratet hatte.

Jesus und die Evangelien

Sowohl in Matthew als auch in Mark hat Jesus an den Gottes Willen in der Entwicklung appelliert. Er baut laut des Berichts in, und wo Mann und Frau zusammen und für einander geschaffen werden. So betritt Jesus einen festen Zeugestand auf der Dauerhaftigkeit der Ehe im ursprünglichen Testament des Gottes. Das entspricht nah der Position der Pharisäer-Schule des Gedankens, der von Shammai am Anfang des ersten Millenniums geführt ist, mit dem Jesus vertraut gewesen wäre. Im Vergleich hat Rabbinisches Judentum nachher die entgegengesetzte Ansicht vertreten, die von Hillel, dem Führer der anderen Hauptpharisäer-Schule des Gedankens zurzeit eingetreten ist; in der Ansicht von Hillel wurde Männern erlaubt, ihre Frauen aus irgendeinem Grund zu scheiden.

Wo es Misserfolg in der Ehe gab, hat Jesus Mann und Frau ebenso verantwortlich gefunden. Die zwei werden vom Gott zusammengetroffen, so dass "sie nicht mehr zwei Jahre alt, aber ein sind." Er hat zwei Durchgänge von der Entstehung zusammengebracht, die grundlegende Position auf der in der jüdischen Bibel gefundenen Ehe verstärkend. So hat er implizit betont, dass es Gott-gemacht wird ("Gott, ist" zusammengetroffen), "Mann und Frau," lebenslänglich ("lassen keinen sich" trennen), und monogam ("ein Mann... seine Frau").

Jesus hat das Image der Ehe und der Familie verwendet, um die Grundlagen über das Himmelreich zu unterrichten. Er hat sein Ministerium durch das Segen das Hochzeitsbankett an Cana eröffnet. In der Predigt auf dem Gestell hat er ein neues Gebot bezüglich der Ehe dargelegt, lehrend, dass das lüsterne Aussehen Ehebruch einsetzt. Er hat auch ein Mosaikgesetz ersetzt, das Scheidung mit seinem Unterrichten erlaubt, das" … jeder, der seine Frau abgesehen von der sexuellen Unmoral scheidet, sie veranlasst, eine Ehebrecherin und jeder zu werden, der sich verheiratet, begeht die geschiedene Frau Ehebruch."

Es gibt keine Beweise, dass sich Jesus selbst jemals, und beträchtliche Beweise verheiratet hat, dass er einzeln geblieben ist. Im Gegensatz zum Judentum und vielen anderen Traditionen hat er gelehrt, dass es einen Platz für die freiwillige Einzelnkeit im christlichen Dienst gibt. Er hat geglaubt, dass Ehe eine Ablenkung von einer dringenden Mission sein konnte.

Er hat geglaubt, dass er in einer Zeit der Krise und Dringlichkeit lebte, wo das Himmelreich gegründet würde, wo es keine Ehe noch das Geben in der Ehe geben würde.

"Ich sage Ihnen die Wahrheit," hat Jesus ihnen gesagt, "keiner, der das Zuhause verlassen hat oder Frau oder Brüder oder Eltern, oder Kinder wegen des Himmelreiches scheitern werden, oft so viel in diesem Alter und im Alter zu erhalten, um, ewiges Leben zu kommen. "|

Neues Testament außer den Evangelien

Der Apostel Paul hat Durchgänge von der in zwei seiner Neuen Testament-Bücher fast wortwörtlichen Entstehung angesetzt. Er hat Ehe verwendet, um nicht nur das Himmelreich zu beschreiben, weil Jesus getan hatte, aber auch die Natur der Christ-Kirche des 1. Jahrhunderts zu definieren. Seine theologische Ansicht war eine christliche Entwicklung der Parallele von Alt Testament zwischen der Ehe und der Beziehung zwischen Gott und Israel. Er analogized die Kirche als eine Braut und Christus als der bridegroomdrawing passt zwischen der christlichen Ehe und der Beziehung zwischen Christus und der Kirche an.

Sowohl Jesus als auch Paul scheinen, "Ausnahmen" der Ehe als seiend sein Ideal gemäß dem Zweck des Gottes wegen außergewöhnlicher Umstande ("wegen der drohenden Krise") zur Verfügung zu stellen, auch Vorzug von Pauline zu sehen. Ihre Sorgen waren, dass Ehe eine Ablenkung von der Arbeit der Anhängerschaft sein könnte.

Es bleibt unklar, wenn Paul sogar selbst geheiratet wurde. Einige Gelehrte haben nachgesonnen, dass er ein Witwer gewesen sein kann, seitdem er ein Pharisäer und Mitglied von Sanhedrin, Positionen war, in denen die soziale Norm des Tages verlangt hat, dass die Männer verheiratet gewesen sind. Aber es ist so wahrscheinlich, dass er sich nie überhaupt verheiratet hat.

Und doch erkennt Paul die Gegenseitigkeit von Heiratsbeziehungen an und erkennt, dass seine eigene Einzelnkeit "ein besonderes Geschenk vom Gott" ist, den andere nicht notwendigerweise haben können. "Jetzt zum unverheirateten und den Witwen sage ich: Es ist für sie gut, unverheiratet zu bleiben, wie ich bin. Aber wenn sie sich nicht beherrschen können, sollten sie sich verheiraten, weil es besser ist, um sich zu verheiraten, als, mit der Leidenschaft zu brennen."

Es gibt keine ausführlichen Gebote bezüglich der Einehe im Neuen Testament.

Jedoch zeigt Paul an, dass Bischöfe, Diakone und Ältere eine Frau haben müssen, und dass Frauen einen Mann haben müssen:

Im römischen Alter wurden weibliche Witwen, die nicht wieder geheiratet haben, reiner betrachtet als diejenigen, die getan haben. Solche Witwen waren als eine Mann-Frau (mias andros gune) in den Episteln des Heiligen Paul (1Tim 5:9) bekannt. Der KJV liest:

Dieser Ausdruck ist die genaue Parallele von mias gunaikos andra und erhellt sich, wie dieser Ausdruck verstanden werden soll. (Da es nicht für diese Exegese gibt, werden Leser für sich analysieren müssen, ob die "genaue Parallele" anderswohin gerichtet wird und allgemein akzeptiert wird oder vertreten könnte, und Leser auch für sich werden wahrnehmen müssen, was genau die "Beleuchtung" ist.)

Paul hat Witwen erlaubt (1Cor 7:39-40 und 1Tim 5:11-16) wieder zu heiraten. Paul sagt, dass nur Einzelfrauen, die älter sind als 60 Jahre, die Liste von christlichen Witwen machen können, die spezielle Aufgaben in der Gemeinschaft erledigt haben, aber dass jüngere Witwen wieder heiraten sollten, um Sünde zu hindern. Durch das Verlangen, dass Führer der Kirche, ein Frau-Mann sein, Paul wieder geheiratete Witwer davon ausgeschlossen hat, Einfluss zu haben. Das war ein strengeres Verstehen der Einehe als, was die römischen Gesetze kodifiziert haben, und es neu und ungewöhnlich war, dass die Anforderung an Männer gestellt wurde.

Ehe und frühe Kirchväter

Auf das Beispiel von Jesus und Paul bauend, haben Christen des ersten Jahrhunderts weniger Wert auf der Familie gelegt, und haben eher Zölibat und Freiheit aus Beziehungen als ein vorzuziehender Staat gesehen.

Nicene Väter wie Augustine haben geglaubt, dass Ehe ein Sakrament war, weil es ein von Paul verwendetes Symbol war, um die Liebe von Christus der Kirche auszudrücken. Jedoch gab es auch eine apokalyptische Dimension in seinem Unterrichten, und er war dass klar, wenn jeder aufgehört hat, Kinder zu heiraten und zu haben, die ein bewundernswertes Ding sein würden; es würde bedeuten, dass das Himmelreich ganz eher zurückkehren würde und die Welt ablaufen würde. Solch eine Ansicht widerspiegelt die Vergangenheit von Manichaean von Augustine.

Sowohl Tertullian als auch Gregory von Nyssa waren Kirchväter, die verheiratet gewesen sind. Sie jeder hat betont, dass das Glück der Ehe im Elend schließlich eingewurzelt wurde. Sie haben Ehe als ein Staat der Leibeigenschaft gesehen, die nur durch das Zölibat geheilt werden konnte. Sie haben geschrieben, dass zumindest die reine Frau Ausgabe von der "Regierungsgewalt eines Mannes und den Ketten von Kindern erwarten konnte." Wie man sieht, streckt sich Argument von Tertullian, dass die zweite Ehe "im Wesentlichen in der Unzucht besteht", bis zu die erste und gesetzliche Ehe aus.

Einige Väter der Kirche haben Zölibat und Jungfräulichkeit als vorzuziehende Alternativen zur Ehe verteidigt. Jerome hat geschrieben: "Es verachtet Ehe nicht, um Jungfräulichkeit zu bevorzugen. Keiner kann einen Vergleich zwischen zwei Dingen machen, wenn man gut ist und das andere Übel." St John Chrysostom hat geschrieben: "... Jungfräulichkeit ist besser als Ehe, jedoch gut.... Zölibat ist... eine Imitation der Engel. Deshalb ist Jungfräulichkeit so viel ehrenhafter als Ehe, wie der Engel höher ist als Mann. Aber warum sage ich Engel? Christus Selbst ist der Ruhm der Jungfräulichkeit."

Cyprian, Bischof von Carthage, hat gesagt, dass das erste Männern gegebene Gebot zunehmen und multiplizieren sollte, aber jetzt wo die Erde voll war, gab es kein Bedürfnis, diesen Prozess der Multiplikation fortzusetzen.

Diese Ansicht von der Ehe wurde im Mangel an jeder formellen Liturgie widerspiegelt, die für die Ehe in der frühen Kirche formuliert ist. Kein spezielles Zeremoniell wurde ausgedacht, um christliche Ehe zu feiern —, ungeachtet der Tatsache dass die Kirche Liturgien erzeugt hatte, um die Eucharistie, Taufe und Bestätigung zu feiern. Es war für ein Paar nicht wichtig, ihre Hochzeit durch einen Priester segnen zu lassen. Leute konnten sich durch die gegenseitige Abmachung in Gegenwart von Zeugen verheiraten.

Zuerst wurde der alte römische heidnische Ritus von Christen, obwohl modifiziert, oberflächlich verwendet. Die erste ausführliche Rechnung einer christlichen Hochzeit in den Westdaten aus dem 9. Jahrhundert. Dieses System, bekannt als Spousals, hat nach der Wandlung angedauert.

Konfessioneller Glaube und Praxis

Katholische Kirche

Die katholische Kirche lehrt, dass Gott Selbst der Autor der heiligen Einrichtung der Ehe ist, die Seine Weise ist, Liebe zu denjenigen zu zeigen, hat Er geschaffen. Ehe ist eine Gotteseinrichtung, die nie gebrochen werden kann, selbst wenn der Mann oder die Frau gesetzlich in den Zivilgerichten scheiden; so lange sie beide lebendig sind, betrachtet die Kirche sie als gebunden zusammen vom Gott. Heilige Ehe ist ein anderer Name für die sakramentale Ehe.

Ehe ist beabsichtigt, um eine treue, exklusive, lebenslängliche Vereinigung eines Mannes und einer Frau zu sein. Sich völlig zu einander kompromittierend, mühen sich ein katholischer Mann und Frau, einander zu heiligen, Kindern in die Welt zu bringen, und sie in der katholischen Lebensweise zu erziehen. Mann und Frau, obwohl geschaffen, verschieden von einander, Ergänzung einander. Dieser complementarity zieht sie in einer gegenseitig liebenden Vereinigung an.

Die gültige Ehe von getauften Christen ist eines der sieben katholischen Sakramente. Das Sakrament der Ehe ist das einzige Sakrament, das ein Priester direkt nicht verwaltet; ein Priester ist jedoch die Hauptzeugen des Mannes und die Regierung der Frau des Sakraments zu einander bei der Hochzeitszeremonie in einer katholischen Kirche.

Die katholische Kirche sieht diesen Christus an Selbst hat das Sakrament der Ehe am Hochzeitsbankett von Cana gegründet; deshalb, da es eine Gotteseinrichtung ist, können weder die Kirche noch der Staat die grundlegende Bedeutung und Struktur der Ehe verändern. Mann und Frau geben sich völlig zu einander in einer Vereinigung, die bis zum Tod dauert.

Priester sollen sich erinnern, dass Ehe ein Teil des natürlichen Gesetzes des Gottes ist und das Paar zu unterstützen, wenn sie wirklich beschließen sich zu verheiraten. Heute ist es für Katholiken üblich, in eine "Mischehe" zwischen einem Katholiken und einem getauften Nichtkatholiken einzutreten. Paaren, die in eine Mischehe eintreten, wird gewöhnlich erlaubt, sich in einer katholischen Kirche zu verheiraten, vorausgesetzt dass ihre Entscheidung ihrer eigenen Übereinstimmung ist und sie vorhaben, zusammen für das Leben zu bleiben, einander treu zu sein, und Kinder zu haben, die im katholischen Glauben erzogen werden.

Im Katholizismus hat Ehe zwei Enden: der Nutzen der Gatten selbst, und die Zeugung und Ausbildung von Kindern (1983-Code des Kirchenrechtes, c.1055; 1994-Katechismus, Durchschnitt 2363). Folglich "ist das Eingehen in Ehe mit der Absicht, nie Kinder zu haben, ein ernstes Unrecht und mehr als wahrscheinlicher Boden für eine Aufhebung." Es ist normales Verfahren für einen Priester, um den zukünftigen Bräutigam nach ihren Plänen zu fragen, Kinder vor dem Amtieren auf ihrer Hochzeit zu haben. Die katholische Kirche kann sich weigern, jeden widerwillig zu heiraten, Kinder zu haben, da die Zeugung durch "die Ehe-Tat" ein grundsätzlicher Teil der Ehe ist. So ist der Gebrauch jeder Form der Schwangerschaftsverhütung, in der vitro Fruchtbarmachung oder Geburtenkontrolle außer der Natürlichen Familienplanung ein ernstes Vergehen gegen die Heiligkeit der Ehe und schließlich gegen den Gott.

Protestanten

Zwecke

Im Wesentlichen halten alle Protestantischen Bezeichnungen Ehe, vom Gott für die Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau ordiniert zu werden. Sie sehen die primären Zwecke dieser Vereinigung als vertraute Gesellschaft, Kinder und gegenseitige Unterstützung sowohl für den Mann als auch für die Frau erziehend, um ihr Leben callings zu erfüllen. Protestanten genehmigen allgemein die Geburtenkontrolle und denken sexuelles Heiratsvergnügen, ein Geschenk des Gottes zu sein. Während sie Scheidung nur unter beschränkten Verhältnissen verzeihen, berücksichtigen die meisten Protestantischen Kirchen Scheidung und Wiederverheiratung.

Konservative Protestanten vertreten eine strengere Ansicht von der Natur der Ehe. Sie betrachten Ehe als einen ernsten Vertrag zwischen der Frau, dem Mann und dem Gott. Der grösste Teil der Ansicht sexuelle Beziehungen als passend nur innerhalb einer Ehe. Scheidung, ist wenn überhaupt, nur in sehr spezifischen Verhältnissen (zum Beispiel, sexuelle Unmoral oder Aufgeben durch den Ungläubigen) erlaubt.

Rollen und Verantwortungen

Rollen und Verantwortungen des Mannes und der Frauen ändern sich jetzt beträchtlich auf einem Kontinuum zwischen der lange gehaltenen männlichen dominierenden/weiblichen Vorlage-Ansicht und einer wachsenden Verschiebung zur Gleichheit (ohne Gleichheit) von der Frau und dem Mann. Es gibt beträchtliche Debatte unter vielen Christen heute — nicht nur Protestanten — ob die Gleichheit des Mannes und der Frau oder der männlichen Leitung die biblisch ordinierte Ansicht ist, und selbst wenn es biblisch erlaubt ist. Die auseinander gehenden Meinungen fallen in zwei Hauptgruppen: Complementarians (die nach Mann-Leitung und Frau-Vorlage verlangen) und Christian Egalitarians (die an die volle Partnerschaft-Gleichheit glauben, in der Paare entdecken und Rollen und Verantwortungen in der Ehe verhandeln können).

Orthodoxe Ostkirche

In der Ostorthodoxie wird Ehe als ein Heiliges Mysterium (Sakrament), und als eine Ordination behandelt. Es dient, um eine Frau und einen Mann in der ewigen Vereinigung vor dem Gott zu vereinigen. Es bezieht sich auf die 1. Jahrhunderte der Kirche, wo die geistige Vereinigung von Gatten in der ersten sakramentalen Ehe ewig war. Deshalb wird es ein Martyrium betrachtet, weil jeder Gatte lernt, zu selbst wegen des anderen zu sterben. Wie alle Mysterien ist Orthodoxe Ehe mehr als gerade ein Feiern von etwas, was bereits besteht: Es ist die Entwicklung von etwas Neuem, das Geben dem Paar die Gnade, die sie von einem 'Paar' in den Mann und die Frau innerhalb des Körpers von Christus umgestaltet.

Ehe ist eine Ikone (Image) der Beziehung zwischen Jesus und der Kirche. Das ist mit dem Hellseher-Gebrauch von Alt Testament der Ehe als eine Analogie etwas verwandt, um die Beziehung zwischen Gott und Israel zu beschreiben. Ehe ist die einfachste, grundlegendste Einheit der Kirche: Wo "zwei oder drei im Namen von Jesus versammelt werden." Das Haus wird als ein gewidmeter Raum betrachtet (das Ritual für das Segen eines Hauses basiert auf diese der Heiligung einer Kirche), und der Mann und die Frau werden als die Minister dieser Kongregation betrachtet. Jedoch "führen" sie die Sakramente in der Hauskirche nicht "durch"; sie "leben" das Sakrament der Ehe. Weil, wie man betrachtet, Ehe eine Pilgerfahrt ist, worin der Paar-Spaziergang nebeneinander zum Königreich des Himmels, die Ehe mit einem nichtorthodoxen Partner entmutigt wird, obwohl es erlaubt werden kann.

Verschieden vom Westchristentum denken Ostchristen nicht, dass der sakramentale Aspekt der Ehe vom Paar selbst zugeteilt wird. Eher wird die Ehe durch die Handlung des Heiligen Geistes zugeteilt, durch den Priester zu handeln. Außerdem kann keiner außer einem Bischof oder Priester — nicht sogar einem Diakon — das Heilige Mysterium durchführen.

Das Außenzeichen der Ehe ist das Stellen von Hochzeitskronen auf die Köpfe des Paares und ihr Teilen in einer "Allgemeinen Tasse" von Wein. Einmal gekrönt, der Paar-Spaziergang ein Kreis dreimal in einem feierlichen "Tanz" in der Mitte der Kirche, während der Chor ein freudiges dreistimmiges antiphonal Kirchenlied, "Tanz, Isaiah" intoniert

Das Teilen der Allgemeinen Tasse symbolisiert die Transformation ihrer Vereinigung von einer allgemeinen Ehe in eine heilige Vereinigung. Die Hochzeit wird gewöhnlich nach der Gottesliturgie durchgeführt, an der das Paar Heilige Kommunion empfängt. Traditionell würde das Hochzeitspaar ihre Hochzeitskronen seit acht Tagen tragen, und es gibt ein spezielles Gebet, das vom Priester bei der Eliminierung der Kronen gesagt ist.

Scheidung wird entmutigt. Manchmal aus economia (Gnade) kann eine Ehe aufgelöst werden, wenn es keine Hoffnung überhaupt für eine Ehe gibt, um sogar einen Anschein seines beabsichtigten sakramentalen Charakters zu erfüllen. Die Standardformel für die Wiederverheiratung ist, dass die Orthodoxe Kirche freudig die erste Ehe segnet, bloß das zweite durchführt, kaum das dritte duldet, und unveränderlich das vierte verbietet.

Frühe Kirchtexte verbieten Ehe zwischen einem Orthodoxen Christen und einem Ketzer oder schismatisch (der alle nichtorthodoxen Christen einschließen würde). Traditionelle Orthodoxe Christen verbieten gemischte Ehen mit anderen Bezeichnungen. Liberalere führen sie durch, vorausgesetzt, dass sich das Paar formell sich zur Erziehung ihrer Kinder im Orthodoxen Glauben kompromittiert.

Alle Leute werden zum Zölibat genannt — Menschen werden alle in die Jungfräulichkeit geboren, und, wie man erwartet, bleiben Orthodoxe Christen durch die Heilige Tradition in diesem Staat, wenn sie in die Ehe nicht genannt werden und dieser Anruf geheiligt wird. Die Kirche segnet zwei Pfade auf der Reise zur Erlösung: Mönchstum und Ehe. Bloßes Zölibat, ohne die Weihe des Mönchstums, kann in die Ichbezogenheit fallen und neigt dazu, mit dem Missfallen von der Kirche betrachtet zu werden.

Orthodoxe Priester, die in Kirchspielen dienen, sind gewöhnlich verheiratet. Sie müssen sich vor ihrer Ordination verheiraten. Wenn sie sich verheiraten, nachdem sie ordiniert werden, wird ihnen nicht erlaubt fortzusetzen, Sakramente durchzuführen. Wenn ihre Frau stirbt, werden sie verboten wieder zu heiraten; wenn sie tun, können sie als ein Priester nicht mehr dienen. Ein verheirateter Mann kann als ein Priester oder Diakon ordiniert werden. Jedoch wird einem Priester oder Diakon nicht erlaubt, in Ehe nach der Ordination einzutreten. Bischöfe müssen immer Mönche sein und sind so Unverheirateter. Jedoch, wenn ein verheirateter Priester verwitwet ist, kann er klösterliche Tonsurierung erhalten und so berechtigt für das Bischofsamt werden.

Die Orthodoxe Ostkirche glaubt, dass Ehe eine ewige Vereinigung von Gatten ist, aber im Himmel wird es kein pro-kreatives Band der Ehe geben.

Östliche orthodoxe Kirche

Die östlichen Orthodoxen Kirchen haben zu denjenigen der Orthodoxen Ostkirchen fast identische Ansichten. Die koptische Orthodoxe Kirche Alexandrias erlaubt die zweiten Ehen nur in Fällen des Ehebruchs.

Non-Trinitarian Bezeichnungen

Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen aus neuester Zeit

In LDS ist das Unterrichten Himmlischer Ehe ein heiliger Vertrag zwischen einem Mann, einer Frau und Gott, der von einer Priestertum-Autorität in den Tempeln der Kirche durchgeführt ist. Ewige Ehe wird gesetzlich anerkannt, aber verschieden von anderen Zivilehen ist Ewige Ehe beabsichtigt, um ins Leben nach dem Tod nach dem Wiederaufleben weiterzugehen, wenn der Mann und die Frau ihre Verträge nicht brechen. Ewig Ehepaare werden genannt häufig zu einander "gesiegelt" zu werden. Gesiegelte Paare, die ihre Verträge behalten, werden auch versprochen, ihre Nachwelt zu ihnen in nach dem Leben siegeln zu lassen. So, der Slogan der LDS Kirche: "Familien sind für immer." Die LDS Kirche ermuntert seine Mitglieder dazu, im guten Stehen damit zu sein, so dass sie sich im Tempel verheiraten können." Die Annullierung eines Siegelns" hat manchmal falsch eine "Tempel-Scheidung genannt," ist ungewöhnlich und wird nur von der höchsten Autorität in der Kirche gewährt. Zivilscheidung und Ehe außerhalb des Tempels sind etwas eines Stigmas in der Heiligkultur Aus neuester Zeit, obwohl zurzeit die Kirche selbst seine lokalen Führer leitet, um Mitgliedern über die Scheidung irgendwie nicht zu empfehlen.

Neue Kirche (oder Swedenborgian Kirche)

Die Neue Kirche lehrt, dass Ehe-Liebe (manchmal übersetzt "conjugial Liebe") "das wertvolle Juwel des menschlichen Lebens und das Behältnis der christlichen Religion" ist, weil die Liebe, die zwischen einem Mann und einer Frau geteilt ist, die Quelle des ganzen Friedens und Heiterkeit ist. Emanuel Swedenborg hat den Begriff "conjugial" ins Leben gerufen (um mit dem allgemeineren Begriff für die Ehe, "ehelich nicht verwirrt zu sein."), um die spezielle von verheirateten Partnern erfahrene Liebe zu beschreiben. Wenn ein Mann und Frau zusammenarbeiten, um ihre Ehe auf der Erde zu bauen, geht diese Ehe weiter nach dem Tod ihrer Körper und leben sie als Engel im Himmel in die Ewigkeit. Swedenborg hat behauptet, mit Engel-Paaren gesprochen zu haben, die seit Tausenden von Jahren verheiratet gewesen waren. Diejenigen, die sich nie in der natürlichen Welt verheiratet haben, wenn sie wünschen, werden einen Gatten im Himmel finden.

Zeugen Jehovas

Die Zeugen Jehovas sehen Ehe an, um eine dauerhafte Einordnung mit der einzigen möglichen Ausnahme zu sein, die Ehebruch ist. Scheidung wird stark entmutigt, selbst wenn Ehebruch begangen wird, da der benachteiligte Gatte frei ist, den untreuen zu verzeihen. Es gibt Bestimmungen für eine Innentrennung im Falle des "Misserfolgs, für jemandes" Haushalts- und häusliche Gewalt oder geistigen Widerstand seitens eines Partners zu sorgen. Sogar in solchen Situationen, obwohl Scheidung als Boden für den Verlust von Vorzügen in der Kongregation betrachtet würde. Das Wiederheiraten nach dem Tod oder einer richtigen Scheidung wird erlaubt. Ehe ist die einzige Situation, wo jeder Typ der sexuellen Wechselwirkung annehmbar ist, und sogar dann bestimmte Beschränkungen für Taten wie mündliches und anales Geschlecht gelten. Verheiratete Personen, die, wie man bekannt, solche Handlungen begehen, können tatsächlich Vorzüge in der Kongregation verlieren, weil sie für die Kongregation ein Vorbild sein sollen.

Dieselbe christliche Sexualehe

Ein kleiner, aber steigende Zahl von Hauptstrecke-Protestant-Bezeichnungen wie die Vereinigte Kirche Kanadas und einige non-trinitarian Bezeichnungen, führen Sie Hochzeiten zwischen denselben Sexualpaaren durch. Andere Kirchen führen Zeremonie-Segen dieselben Sexualvereinigungen durch, aber kennzeichnen sie als Ehen nicht. Die Römisch-katholische Kirche und die Orthodoxen christlichen Kirchen führen nicht durch oder erkennen dasselbe - Sexualehe. Ob man dasselbe segnet - sind Sexualehen und Vereinigungen eine Sache der Debatte innerhalb von einigen Bezeichnungen.

Siehe auch

• Christliche Ansichten auf der Scheidung
• Einehe im Christentum
• Polygamie im Christentum
• Quäker-Hochzeit
• Hochzeit

Links

• Die Analyse von historischem, aktuellem und biblischem Christen sieht auf der Ehe, Scheidung und Wiederverheiratung an
• Aufhebungen, Information über römisch-katholischen
• Katholische Scheidung
• Scheidung