Die Westwand, Wailing Wall oder Kotel (Neuhebräisch: translit.:; Artikulation von Ashkenazic: Kosel; translit.: ā'i  Al-Burāq, translat.: Die Buraq Wand) wird in der Alten Stadt Jerusalem am Fuß der Westseite des Tempel-Gestells gelegen. Es ist ein Rest der alten Wand, die den Hof des jüdischen Tempels umgeben hat, und eine der heiligsten Seiten im Judentum außerhalb des Tempel-Gestells selbst ist. Gerade mehr als Hälfte der Wand, einschließlich seiner 17 Kurse, die unter dem Straßenniveau, den Daten vom Ende der Zweiten Tempel-Periode allgemein gelegen sind, geglaubt, ungefähr 19 BCE von Herod gebaut worden zu sein die Großen aber neuen Ausgrabungen zeigen an, dass die Arbeiten während der Lebenszeit von Herod nicht beendet wurden. Die restlichen Schichten wurden aus dem 7. Jahrhundert vorwärts hinzugefügt. Die Westwand bezieht sich nicht nur auf die ausgestellte Abteilung, die einem großen Platz im jüdischen Viertel, sondern auch zu den Abteilungen gegenübersteht, die hinter Strukturen verborgen sind, die entlang der ganzen Länge des Tempel-Gestells, wie das Kleine Westliche Wand-A 25 ft (8 m) Abteilung im moslemischen Viertel laufen.

Es ist eine Seite für das jüdische Gebet und Pilgerfahrt seit Jahrhunderten, die frühste Quelle gewesen, die jüdische Verhaftung zur Seite erwähnt, die aus dem 4. Jahrhundert datiert. Von der Mitte des 19. Jahrhunderts vorwärts wurden Versuche, Rechte auf die Wand und sein unmittelbares Gebiet zu kaufen, von verschiedenen Juden gemacht, aber niemand war erfolgreich. Mit dem Anstieg der Zionist-Bewegung am Anfang des 20. Jahrhunderts ist die Wand eine Quelle der Reibung zwischen der jüdischen Gemeinschaft und der moslemischen religiösen Führung geworden, die beunruhigt wurden, dass die Wand an weitere jüdische nationalistische Ansprüche auf das Tempel-Gestell und Jerusalem gewöhnt war. Ausbrüche der Gewalt am Fuß der Wand sind gewöhnlich geworden, und eine internationale Kommission wurde 1930 einberufen, um die Rechte und Ansprüche von Moslems und Juden im Zusammenhang mit der Wand zu bestimmen. Nach 1948 arabisch-israelischer Krieg ist die Wand unter der jordanischen Kontrolle gekommen, und Juden wurden von der Seite seit 19 Jahren verriegelt, bis Israel die Alte Stadt 1967 gewonnen hat.

Etymologie

Früh haben sich jüdische Texte auf eine "Westwand des Tempels" bezogen, aber es gibt Zweifel, ob sich die Texte auf die heutige Westwand oder auf eine andere Wand bezogen, die innerhalb des Tempel-Komplexes gestanden hat. Der frühste klare jüdische Gebrauch des Begriffes Westwand als beziehend auf die Wand sichtbar war heute vor dem 11. Jahrhundert Ahimaaz ben Paltiel. Der Name "Klagemauer" und Beschreibungen wie "Klageplatz" ist regelmäßig in der englischen Literatur während des 19. Jahrhunderts erschienen. Der Name Mur des Lamentations wurde in Französisch und Klagemauer in Deutsch verwendet. Dieser Begriff selbst war eine Übersetzung des arabischen el-Mabka, oder "Platz des Weinens," der traditionelle arabische Begriff für die Wand. Diese Beschreibung hat von der jüdischen Praxis der Ankunft zur Seite gestammt, um die Zerstörung des Tempels zu betrauern und zu betrauern. Während der 1920er Jahre mit den wachsenden arabisch-jüdischen Spannungen über Rechte an der Wand haben die Araber begonnen, die Wand als al-Buraq zu kennzeichnen. Das hat auf der Tradition basiert, dass die Wand der Platz war, wo Muhammad sein wunderbares geflügeltes Ross, Buraq angebunden hat.

Position und Dimensionen

Die Westwand verweist allgemein auf 187 Fuß (57 m) ausgestellte Abteilung der alten auf der Westflanke des Tempel-Gestells gelegenen Wand. Diese Abteilung steht einem großen Platz gegenüber und stellt für das Gebet beiseite. Vollständig, jedoch, oberirdisch streckt sich ein Teil der Westwand dafür, von dem der grösste Teil hinter entlang seiner Länge gebauten Wohnstrukturen verborgen wird. Andere offenbarte Abteilungen schließen den südlichen Teil der Wand ein, die ungefähr und eine andere viel kürzere Abteilung misst, die als die Kleine Westwand bekannt ist, die in der Nähe vom Eisentor gelegen wird. Die Wand fungiert als eine Stützmauer, gebaut, um die umfassenden Renovierungen zu unterstützen, dass Herod das Große ungefähr 19 BCE ausgeführt hat. Herod hat das kleine quasinatürliche Plateau ausgebreitet, auf dem die Ersten und Zweiten Tempel in die breite Weite des Tempel-Gestells sichtbar heute gestanden haben.

Am Westlichen Wall Plaza wird die Gesamthöhe der Wand von seinem Fundament auf mit dem ausgestellten ungefähr hohen Abteilungsstehen geschätzt. Die Wand besteht aus 45 Steinkursen, 28 von ihnen oberirdisch und 17 Untergrundbahn. Die ersten sieben sichtbaren Schichten sind von der Periode von Herodian. Diese Abteilung der Wand wird von enormen meleke Kalkstein-Steinen gebaut, die vielleicht entweder an der Höhle von Zedekiah abgebaut sind, die unter dem moslemischen Viertel der Alten Stadt oder an Ramat Shlomo vier Kilometer der nordwestlich von der Alten Stadt gelegen ist. Die meisten von ihnen wiegen zwischen zwei und acht Tonnen jeden, aber andere wiegen noch mehr mit einem außergewöhnlichem Stein, der in der nördlichen Abteilung des Bogens von Wilson gelegen ist, der 13 Meter misst und etwa 570 Tonnen wiegt. Jeder dieser Steine wird durch fein-ausgefeilte Grenzen umgeben. Die Ränder selbst messen zwischen dem breiten mit ihrem Tiefe-Messen. In der Periode von Herodian waren die oberen von der Wand dick und als die andere Wand der doppelten Säulenreihe des Plateaus gedient. Diese obere Abteilung wurde mit Pilastern geschmückt, von denen der Rest am Anfang des 7. Jahrhunderts zerstört wurden, als die Byzantiner Jerusalem von den Persern und ihren jüdischen Verbündeten in 628 zurückerobert haben.

Die folgenden vier Schichten wurden von Umayyads im 7. Jahrhundert hinzugefügt. Die folgenden vierzehn Schichten sind von der osmanischen Periode, und ihre Hinzufügung wird Herrn Moses Montefiore zugeschrieben, der 1866 dafür gesorgt hat, dass weitere Schichten "für den Schatten und Schutz vor dem Regen für alle hinzugefügt wurden, die kommen, um durch den heiligen Rest unseres Tempels zu beten". Die drei ersten Schichten wurden von Mufti Jerusalems vor 1967 gelegt.

Geschichte

Aufbau 19 BCE

Gemäß Tanakh wurde der Tempel von Solomon oben auf dem Tempel-Gestell im 10. Jahrhundert BCE gebaut und von den Babyloniern in 586 BCE und dem Zweiten Tempel zerstört, der vollendet und in 516 BCE hingebungsvoll ist. Ungefähr 19 BCE Herod das Große haben ein massives Vergrößerungsprojekt über das Tempel-Gestell begonnen. Zusätzlich zur Renovierung und Vergrößerung des Tempels hat er künstlich die Plattform ausgebreitet, auf der es gestanden hat, auf eine vergrößerte Einschließung hinauslaufend. Heutige Westwand hat einen Teil der behaltenden Umfang-Wand dieser Plattform gebildet. 2011 haben israelische Archäologen die Entdeckung von römischen gemünzten Münzen bekannt gegeben, ganz nachdem der Tod von Herod unter den massiven Grundsteinen von Meleke in der südlichen Abteilung der Wand innerhalb eines Ritualbades gefunden hat, das den Aufbau des renovierten Tempel-Gestell-Komplexes zurückdatiert und ausgefüllt wurde, um die neuen Wände zu unterstützen. Das zeigt an, dass Herod die komplette Wand nicht gebaut hat, und dass Aufbau nicht nah gewesen ist abgeschlossen zu sein, als er gestorben ist. Das Finden bestätigt die Beschreibung vom Historiker Josephus Flavius, die feststellen, dass Aufbauten nur während der Regierung von König Agrippa II, dem Urenkel von Herod beendet wurden. Der Tempel von Herod wurde durch das römische Reich zusammen mit dem Rest Jerusalems in 70 CE während des Ersten jüdisch-römischen Krieges zerstört.

Römisches Reich und Anstieg des Christentums 100-500 CE

In den frühen Jahrhunderten der Christlichen Zeitrechnung, nach dem römischen Misserfolg der Bar Kokhba Revolte in 135 CE, wurden Juden von Jerusalem abgehalten. Es gibt einige Beweise, dass römische Kaiser in den 2. und 3. Jahrhunderten ihnen wirklich erlaubt haben, die Stadt zu besuchen, um auf dem Gestell von Oliven und manchmal auf dem Tempel-Gestell selbst zu beten. Als das Reich Christ unter Constantine I geworden ist, wurde ihnen Erlaubnis gegeben, in die Stadt einmal jährlich am neunten Tag des Monats von Av einzugehen, den Verlust des Tempels an der Wand zu bejammern. Der Bordeaux Pilger, der in 333 CE geschrieben ist, schlägt vor, dass es wahrscheinlich zum perforierten Stein oder dem Felsen von Moriah, "war, zu dem die Juden jedes Jahr kommen und es einschmieren, sich mit dem Ächzen beklagen, ihre Kleidungsstücke zerreißen, und so fortgehen". Das war, weil eine Reichsverordnung von Rom Juden davon verriegelt hat, in Jerusalem zu leben. Gerade, sobald pro Jahr ihnen erlaubt wurde, zurückzukehren und sich über das Schicksal ihrer Leute bitter zu grämen. Vergleichbare Rechnungen, überleben einschließlich derjenigen durch den Kirchvater, Gregory von Nazianzus und durch Jerome in seinem Kommentar zu Zephaniah geschrieben im Jahr 392 CE. Im 4. Jahrhundert offenbaren christliche Quellen, dass die Juden auf große Schwierigkeit gestoßen sind, das Recht zu kaufen, in der Nähe von der Westwand mindestens auf dem 9. von Av zu beten. In 425 CE haben die Juden der Galiläa der byzantinischen Kaiserin Aelia Eudocia geschrieben, die Erlaubnis sucht, durch die Ruinen des Tempels zu beten. Erlaubnis wurde gewährt, und ihnen wurde offiziell erlaubt, in Jerusalem wieder zu besiedeln.

Mittleres Alter 500-1500

Es gibt mehrere jüdische Autoren der 10. und 11. Jahrhunderte, z.B, Aaron ben Meïr, Samuel ben Paltiel, Solomon ben Judah und andere, die über die Juden schreiben, die die Westwand zu religiösen Zwecken aufsuchen. Die Schriftrolle von Ahimaaz, der in 1050 CE geschrieben ist, beschreibt ausgesprochen die Westwand als ein Platz des Gebets für die Juden. Kurz vor der Kreuzfahrer-Periode hat eine Synagoge an der Seite gestanden. Jüdischer Pilger Isaac Chelo (1334), schreibt über einen arabischen König, der Palästina von den Christen überwunden hat. (Er bezieht sich vielleicht auf die Festnahme Jerusalems durch Umar in 637.) Hatte der König einen Eid gemacht, der er sollte schaffen, Jerusalem zu überwinden, würde er die Ruinen des Tempels wieder herstellen. Nach seinem Sieg hat er die Ruinen herausgefunden, aber sie waren unter Trümmerhaufen verborgen worden. Ein alter Mann hat sich dem König genähert, der sagt, dass "Ich Ihnen erzählen werde, wo der Tempel liegt, aber ich will, dass Sie schwören, dass Sie uns die Westwand verlassen werden." Nach dem Versprechen wurde der König gezeigt, wo die Ruinen begraben liegen. Der König hat befohlen, dass der Platz geklärt wird und "eine großartige Moschee gebaut hat und die Westwand für die Juden verlassen hat, die dort aufgesucht haben, um zu beten." Chelo hat auch bemerkt, dass "Es diese Westwand ist, die vor dem Tempel von Omar ibn al Khattab steht, und die das Tor der Gnade genannt wird. Die Juden suchen dahin auf, um ihre Gebete zu sagen, weil sich Rabbi Benjamin bereits bezogen hat. Heute ist diese Wand eines der sieben Wunder der Heiligen Stadt." Er bezieht sich auf Benjamin von Tudela, der, während der späten Kreuzfahrer-Periode in ungefähr 1167 CE, geschrieben hat, dass "Vor diesem Platz die Westwand ist, die eine der Wände des Heiligen von Holies ist. Das wird das Tor der Gnade genannt, und kommen Sie hierher alle Juden, um vor der Wand im offenen Gericht zu beten". Kurz nach der Belagerung Jerusalems, 1193, haben der Sohn und Nachfolger al-Afdal von Saladin das Land neben der Wand als eine Wohltätigkeitsstiftung eingesetzt. Es wurde nach einem wichtigen mystischen Abu Madyan Shu'aib genannt und marokkanischen Kolonisten gewidmet, die Wohnsitz dort aufgenommen hatten. Häuser wurden nur vier Meter weg von der Wand gebaut. Die erste Erwähnung der islamischen Tradition, dass Buraq an der Seite angebunden wurde, ist aus dem 14. Jahrhundert. Ein Manuskript durch Ibn Furkah, (d. 1328), bezieht sich auf Bab al-Nab, einen alten Namen für ein Tor entlang der südwestlichen Wand des Haram al-Sharifs. Rabbi Obadiah von Bertinoro, der 1488 schreibt, setzt "die Westen Wand fest, deren Teil noch Stehen ist, wird aus großen, dicken Steinen gemacht, größer als irgendwelcher, den ich in Gebäuden der Altertümlichkeit in Rom oder in anderen Ländern gesehen habe."

Osmanische Periode 1517-1917

1517, das türkische Osmanische Reich unter Selim ich habe Jerusalem von Mamluks überwunden, der es seit 1250 gehalten hatte. Die Osmanen hatten eine wohltätige Einstellung zu den Juden, Tausende von jüdischen Flüchtlingen begrüßt, die kürzlich von Spanien von Ferdinand II von Aragon und Isabella I von Castile 1492 vertrieben worden waren. Sultan Suleiman das Großartige wurde mit Jerusalem und seine Notlage so genommen, dass er eine großartige FestungsWand bestellt hat, die um die komplette Stadt, heutige Alte Stadtmauer gebaut ist.

Es gibt verschiedene Rechnungen der Anstrengungen von Suleiman, die Ruinen des Tempels ausfindig zu machen. Rabbi Eliezer Nachman Puah, (ca. 1540), bezieht sich:

"Abfall".

"Und dazu wohin tragen Sie es?"

"Zu solch und solch ein Platz."

"Wo leben Sie?"

"In Bethlehem."

"Gibt es kein Misthaufen zwischen Bethlehem und diesem Platz?"

"Es ist eine Tradition unter uns, die, wer auch immer einen kleinen Abfall dorthin nimmt, eine lobenswerte Handlung durchführt."

Die Wissbegierde des Offiziers wurde aufgeweckt, und er hat einer großen Zahl von Männern befohlen, den Abfall von diesem Platz zu entfernen..., und die heilige Seite wurde offenbart. Als der Sultan dessen erfahren hat, ist er außerordentlich erfreut gewesen und hat dem Platz befohlen, gekehrt und gesprenkelt zu werden, und die Westwand mit rosewater... " gewaschen

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts Suleiman hat das Großartige die Jude-Rechte gegeben, an der Westwand zu beten, und ließ seinen Gerichtsarchitekten Mimar Sinan eine Redekunst für sie dort bauen.

1625 werden eingeordnete Gebete an der Wand zum ersten Mal von einem Gelehrten erwähnt, dessen Name nicht bewahrt worden ist. Rabbi Gedaliah von Semitizi, der nach Jerusalem das Jahr 1699 gegangen ist, schreibt, dass Schriftrollen des Gesetzes zur Wand bei Gelegenheiten zur öffentlichen Qual und Katastrophe gebracht wurden.

Im Laufe der Jahrhunderte ist das Land in der Nähe von der Wand aufgebaut geworden. Der öffentliche Zugang zur Wand war durch das marokkanische Viertel, einen Irrgarten von schmalen Gassen. Im Mai 1840 hat ein von Ibrahim Pasha ausgegebener firman den Juden verboten, den Durchgang vor der Wand zu pflastern. Es hat sie auch vor der "Aufhebung ihrer Stimmen und dem Anzeigen ihrer Bücher dort gewarnt." Ihnen wurde jedoch erlaubt, "Besuche ihm bezüglich des alten abzustatten."

Rabbi Joseph Schwarz, der in den Aufzeichnungen der Mitte des 19. Jahrhunderts schreibt:

Mit der Zeit ist die vergrößerte Anzahl der Leute, die sich an der Seite versammelt, auf Spannungen zwischen den jüdischen Besuchern hinausgelaufen, die leichteren Zugang und mehr Raum und die Einwohner gewollt haben, die sich über das Geräusch beklagt haben. Das hat jüdische Versuche der Gewinnung des Eigentumsrechts des Landes neben der Wand verursacht.

Gegen Ende der 1830er Jahre hat ein wohlhabender Jude genannt Shemarya Luria versucht, Häuser in der Nähe von der Wand zu kaufen, aber war erfolglos, wie jüdischer Weiser Abdullah Bombays war, der versucht hat, die Westwand in den 1850er Jahren zu kaufen. 1869 hat sich Rabbi Hillel Moshe Gelbstein in Jerusalem niedergelassen. Er hat dafür gesorgt, dass Bänke und Tische, zur Wand auf einer täglichen Basis für die Arbeitsgruppen gebracht werden, die er organisiert hat und der minyan, den er dorthin seit Jahren geführt hat. Er hat auch einen Plan formuliert, wodurch einige der Höfe, die der Wand gegenüberstehen mit der Absicht erworben würden, drei Synagogen - ein jeder für Sephardim, Hasidim und Perushim zu gründen. Er ist auch bestrebt gewesen, eine alte Praxis von "Wächtern der Ehre" wieder herzustellen, die gemäß dem mishnah in Middot, um das Tempel-Gestell eingestellt wurden. Er hat ein Haus in der Nähe von der Wand vermietet und hat Männern gezahlt, um dort und an verschiedenen anderen Toren um das Gestell Wache zu halten. Jedoch hat diese Einstellung nur seit einer kurzen Zeit gedauert, die erwartet ist, vom Kapital oder wegen des arabischen Ressentimentes zu fehlen. 1874 hat Mordechai Rosanes für das Wiederpflastern der Gasse neben der Wand gezahlt.

1877 hat Mufti Jerusalems ein jüdisches Angebot akzeptiert, das marokkanische Viertel zu kaufen, aber ein Streit innerhalb der jüdischen Gemeinschaft hat die Abmachung gehindert voranzugehen. 1887 wurde ein viel versprechender Versuch von Baron Rothschild gemacht, der sich einen Plan vorgestellt hat, das marokkanische Viertel als "ein Verdienst und Ehre den Juden zu kaufen und abzureißen." Der vorgeschlagene Kauf wurde betrachtet und vom osmanischen Gouverneur Jerusalems, Rauf Pasha, und von Mufti Jerusalems, Mohammed Tahir Husseini genehmigt. Sogar nachdem Erlaubnis bei der höchsten weltlichen und moslemischen religiösen Autorität erhalten wurde weiterzugehen, wurde die Transaktion eingestellt, nachdem die Behörden darauf bestanden haben, dass nach dem Demolieren des Viertels kein Aufbau jedes Typs dort stattfinden konnte, konnten nur Bäume gepflanzt werden, um das Gebiet zu verschönern. Zusätzlich würden die Juden volle Kontrolle über das Gebiet nicht haben. Das hat bedeutet, dass sie keine Macht haben würden, Leute zu verhindern, den Platz für verschiedene Tätigkeiten einschließlich des Fahrens von Mauleseln zu verwenden, die eine Störung Anbetern verursachen würden. Andere Berichte legen den Misserfolg des Schemas auf dem jüdischen Gerangel betreffs, ob der Plan eine schädliche arabische Reaktion fördern würde.

1895 sind der hebräische Linguist und Herausgeber Rabbi Chaim Hirschensohn verfangen in eine erfolglose Anstrengung geworden, die Westwand zu kaufen, und haben sein ganzes Vermögen verloren. Sogar die Versuche von Palestine Land Development Company, die Umgebung der Westwand für die Juden kurz vor dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs zu kaufen, haben sich nie verwirklicht. In den ersten zwei Monaten im Anschluss an Osmanischen Reichs Zugang in den Ersten Weltkrieg hat sich der türkische Gouverneur Jerusalems, Zakey Bei, bereit erklärt, das marokkanische Viertel zu verkaufen, das aus ungefähr 25 Häusern zu den Juden bestanden hat, um das Gebiet zu vergrößern, das für sie für das Gebet verfügbar ist. Er hat um eine Summe von 20,000 £ gebeten, die verwendet würden, um die moslemischen Familien sowohl wieder zu behausen als auch einen öffentlichen Garten vor der Wand zu schaffen. Jedoch haben die Juden der Stadt am notwendigen Kapital Mangel gehabt. Ein paar Monate später, unter dem moslemischen arabischen Druck auf die türkischen Behörden in Jerusalem, sind Juden verboten durch die offizielle Verordnung geworden, Bänke und leichte Kerzen an der Wand zu legen. Diese saure Umdrehung in Beziehungen wurde von Chacham Bashi aufgenommen, der geschafft hat, das Verbot stürzen zu lassen. 1915 wurde es berichtet, dass Djemal Pasha die Wand zur Visitation als ein hygienisches Maß gesperrt hat.

Firmans hat bezüglich der Wand herausgekommen

:* Diese firmans wurden vom jüdischen Anteil an der Internationalen Kommission, 1930 als Beweis für Rechte an der Wand zitiert. Moslemische Behörden haben geantwortet, indem sie behauptet haben, dass historische Sanktionen der jüdischen Anwesenheit Taten der Toleranz waren, die von Moslems gezeigt ist, die, indem sie so getan haben, keine positiven Rechte zugegeben haben.

Britische Regel 1917-48

Im Dezember 1917 haben britische Kräfte unter Edmund Allenby Jerusalem von den Türken gewonnen. Allenby hat verpfändet, "dass jedes heilige Gebäude, Denkmal, heiliger Punkt, Schrein, traditionelle Seite, Stiftung, frommes Vermächtnis oder üblicher Platz des Gebets beliebiger Form der drei Religionen aufrechterhalten und gemäß dem vorhandenen Zoll und Glauben von denjenigen geschützt werden, deren Glauben sie heilig sind".

1919 hat sich Zionist-Führer Chaim Weizmann, besorgt, Juden zu ermöglichen, auf ihre heilige unbelästigte Seite zuzugreifen, dem britischen Militärischen Gouverneur Jerusalems, Obersten Herr Ronald Storrs genähert, und hat sich zwischen 75,000 £ und 100,000 £ (etwa £ 5 Millionen in modernen Begriffen) bereit erklärt, das Gebiet am Fuß der Wand zu kaufen und die Bewohner wieder zu behausen. Storrs war von der Idee begeistert, weil er gehofft hat, dass etwas vom Geld verwendet würde, um moslemische Ausbildung zu verbessern. Obwohl optimistisch, zuerst sind Verhandlungen nach der starken moslemischen Opposition zusammengebrochen. Storrs hat zwei Jahrzehnte später geschrieben:

Anfang 1920 ist der erste jüdisch-arabische Streit über die Wand vorgekommen, als die moslemischen Behörden geringe Reparatur-Arbeiten zu den oberen Kursen der Wand ausführten. Die Juden, während sie zugegeben haben, dass die Arbeiten notwendig waren, haben an die Briten appelliert, dass sie unter der Aufsicht der kürzlich gebildeten Abteilung von Altertümlichkeiten gemacht wurden, weil die Wand eine alte Reliquie war.

1926 wurde eine andere vorzeitige Anstrengung vom Zionist-Manager von Palästina, Obersten F. H. Kisch gemacht, der ins Auge gefasst hat, das ganze Gebiet neben der Wand zu kaufen, um eine Lichtung mit Sitzen für im Alter von Anbetern zu schaffen, um darauf zu sitzen. 1928 hat die Zionist-Organisation berichtet, dass John Chancellor, Hochkommissar Palästinas, geglaubt hat, dass die Westwand unter der jüdischen Kontrolle kommen sollte und sich gefragt hat, "warum kein großer jüdischer Philanthrop es noch nicht gekauft hatte".

Störungen im September 1928

1922 hat eine von der obligatorischen Autorität ausgegebene Abmachung des Status quo das Stellen von Bänken oder Stühlen in der Nähe von der Wand verboten. Das letzte Ereignis solch eines Verbots war 1915, aber die osmanische Verordnung wurde bald nach dem Eingreifen von Chacham Bashi zurückgenommen. 1928 hat der Bezirksbeauftragte Jerusalems, Edward Keith-Roach, einer arabischen Bitte beigetreten, das Verbot durchzuführen. Das hat zu einem britischen Offizier geführt, der an der Wand wird aufstellt, sicherstellend, dass Juden gehindert wurden zu sitzen. Noch Juden wurde erlaubt, die Geschlechter mit einem Schirm zu trennen. In der Praxis war ein flexibler Modus vivendi erschienen, und solche Schirme waren von Zeit zu Zeit aufgestellt worden, als sich die große Anzahl von Leuten versammelt hat, um zu beten.

Am 28. September 1928, der Buß- und Bettag, hat britische Polizei das kräftige Entfernen eines Schirms aufgesucht, der verwendet ist, um Männer und Frauen am Gebet zu trennen. Frauen, die versucht haben, den Schirm zu verhindern, der wird demontiert, wurden von der Polizei geprügelt, die Stücke des gebrochenen Holzrahmens als Klubs verwendet hat. Stühle wurden dann aus unter ältlichen Anbetern gezogen. Die Episode hat internationale Nachrichten gemacht, und Juden haben in der ganzen Welt gegen die britische Handlung protestiert. Der Hauptrabbi Jerusalems hat einen Brief im Auftrag Edah HaChareidis und Agudas Yisroel ausgegeben, stark die Entweihung der heiligen Seite verurteilend. Verschiedene Kommunalführer haben nach einem Generalstreik verlangt. Eine große Versammlung wurde im Etz Chaim Yeshiva gehalten, im Anschluss an den eine böse Menge das lokale Polizeirevier angegriffen hat, in dem sie geglaubt haben, dass sich der britische am Misserfolg beteiligte Offizier unterstellte.

Beauftragter Edward Keith-Roach hat den Schirm als das Verletzen des osmanischen Status quo beschrieben, der Juden davon verboten hat, jeden Aufbau im Westwandgebiet zu machen. Er hat die jüdische Gemeinschaft informiert, dass die Eliminierung laut seiner Ordnungen nach dem Empfang einer Beschwerde vom Höchsten moslemischen Rat ausgeführt worden war. Die Araber wurden besorgt, dass die Juden versuchten, ihre Rechte an der Wand und mit dieser Bewegung zu erweitern, schließlich vorgehabt haben, die Moschee von Al-Aqsa in Besitz zu nehmen. Die britische Regierung hat eine Ansage ausgegeben, das Ereignis erklärend und den jüdischen Ordner an der Wand verantwortlich machend. Es hat betont, dass die Eliminierung des Schirms notwendig war, aber Reue über die folgenden Ereignisse ausgedrückt hat.

Eine weit verbreitete arabische Kampagne, gegen gewagte jüdische Absichten und Designs zu protestieren, um die Moschee von Al Aqsa in Besitz zu nehmen, hat das Land gekehrt, und eine "Gesellschaft für den Schutz der moslemischen Heiligen Plätze" wurde gegründet. Der Vaad Leumi, der auf diese arabischen Ängste antwortet, hat in einer Behauptung erklärt, dass "Wir hiermit nachdrücklich und aufrichtig erklären, dass kein Jude jemals gedacht hat, in die Rechte auf Moslems über ihre eigenen Heiligen Plätze vorzudringen, aber unsere arabischen Brüder sollten auch die Rechte auf Juden hinsichtlich der Plätze in Palästina erkennen, die zu ihnen heilig sind." Das Komitee hat auch gefordert, dass die britische Regierung die Wand für die Juden enteignet.

Vom Oktober 1928 vorwärts hat Mufti Amin al-Husayni eine Reihe von Maßnahmen organisiert, um die exklusiven Ansprüche der Araber auf das Tempel-Gestell und seine Umgebung zu demonstrieren. Er hat neuen Aufbau daneben und über der Westwand bestellt. Die Briten haben der arabischen Erlaubnis gewährt, ein Gebäude umzuwandeln, das an die Wand in eine Moschee angrenzt und ein Minarett hinzuzufügen. Ein muezzin wurde ernannt, den islamischen Anruf zu Gebet und Riten von Sufi direkt neben der Wand durchzuführen. Diese wurden als eine Provokation von den Juden gesehen, die an der Wand gebetet haben. Die Juden haben protestiert und vergrößerte Spannungen.

Eine britische Untersuchung in die Störungen und Untersuchung bezüglich des Grundsatz-Problems im Westwandstreit, nämlich die Rechte auf die jüdischen Anbeter, Realrechte zur Wand zu bringen, wurde einberufen. Der Höchste moslemische Rat hat Dokumente zur Verfügung gestellt, die vom türkischen Regime datieren, das ihre Ansprüche unterstützt. Jedoch, wiederholte Gedächtnishilfen zum Hauptrabbinat, um nachzuprüfen, welcher Apparat gefehlt erlaubt worden war, um jede Antwort zu entlocken. Sie haben sich geweigert, so zu tun, behauptend, dass Juden das Recht hatten, an der Wand ohne Beschränkungen zu beten. Nachher, im November 1928, hat die Regierung ein Weißbuch betitelt "Das Westliche oder die Klagemauer in Jerusalem ausgegeben: Der Vermerk vom Außenminister für die Kolonien", die die Wartung des Status quo betont haben und angewiesen haben, dass Juden nur "jenen Zusätzen bringen konnten, die in türkischen Zeiten erlaubt worden waren."

Ein paar Monate später hat sich Haj Amin dem Kanzler beklagt, dass "Juden Bänke und Tische in gesteigerten Zahlen zur Wand brachten und Nägel in die Wand steuerten und Lampen an sie hängten."

1929 Aufruhr von Palästina

Im Sommer 1929 hat Mufti befohlen, dass eine Öffnung am südlichen Ende der Gasse gemacht wird, die auf der Wand rittlings gesessen hat. Die ehemalige Sackgasse ist eine Landstraße geworden, die vom Tempel-Gestell ins Gebet-Gebiet an der Wand geführt hat. Maulesel wurden durch die schmale Allee gehütet, häufig Exkrement fallen lassend. Das, zusammen mit anderen Bauprojekten in der Umgebung und beschränktem Zugang zur Wand, ist auf jüdische Proteste zu den Briten hinausgelaufen, die gleichgültig geblieben sind.

Am 14. August 1929, nach Angriffen auf individuelle Juden, die an der Wand beten, haben 6,000 Juden im Tel Aviv demonstriert, das Schreien "Der Wand ist unser." Am nächsten Tag, das jüdische schnell Tisha B'Avs, haben 300 Jugendliche die Zionist-Fahne erhoben und haben die Zionist-Hymne an der Wand gesungen. Der Tag danach, am 16. August, ist eine organisierte Menge von 2,000 moslemischen Arabern auf der Westwand hinuntergestiegen, den Ordner und die brennenden Gebetbücher, die liturgischen Vorrichtungen und die Zeichen des Gesuchs verletzend. Der an einem Aufruhr teilnehmenden Ausbreitung zum jüdischen kommerziellen Gebiet der Stadt, und wurde ein paar Tage später durch das Gemetzel von Hebron gefolgt.

1930 internationale Kommission

1930, als Antwort auf den 1929-Aufruhr, hat die britische Regierung eine Kommission ernannt, "um die Rechte und Ansprüche von Moslems und Juden im Zusammenhang mit dem Westlichen oder der Klagemauer zu bestimmen". Die Liga von Nationen hat die Kommission genehmigt vorausgesetzt, dass die Mitglieder nicht Briten waren.

Die Juden haben gebeten, dass die Kommission die folgenden Handlungen nimmt:

• Anerkennung dem uralten Anspruch zu geben, dass die Klagemauer ein Heiliger Platz für die Juden ist, nicht nur für die Juden in Palästina, sondern auch für die Juden der ganzen Welt.
• Anzuordnen, dass die Juden das Recht auf den Zugang zur Wand für die Hingabe und für Gebete in Übereinstimmung mit ihrem Ritual ohne Einmischung oder Unterbrechung haben sollen.
• Anzuordnen, dass es erlaubt sein soll, die jüdischen Dienstleistungen unter den Bedingungen des Taktes und der Anstand-Eigenschaft einer heiligen Gewohnheit fortzusetzen, die seit vielen Jahrhunderten ohne Verstoß gegen die religiösen Rechte auf andere fortgesetzt worden ist.
• Um dass anzuordnen, soll das Aufziehen irgendwelcher Regulierungen, die betreffs solcher Hingaben und Gebete notwendig sein können, dem Rabbinat Palästinas anvertraut werden, wer so volle Verantwortung in dieser Sache in der Entladung wieder aufnehmen soll, deren Verantwortung sie das Rabbinat der Welt befragen können.
• Um anzudeuten, wenn die Beauftragten den Plan zur Obligatorischen Macht genehmigen, dass es die notwendigen Vorbereitungen treffen sollte, durch die die von Moghrabi Waqf jetzt besetzten Eigenschaften, die Behörden von Waqf frei gemacht werden könnten, die anstatt ihrer bestimmte neue Gebäude akzeptieren, die auf eine berechtigte Seite in Jerusalem aufzustellen sind, so dass kann der karitative Zweck, zu dem dieser Waqf gegeben wurde, noch erfüllt werden.

David Yellin, der vor der Kommission aussagt, hat festgesetzt:

Die Kommission hat beschlossen, dass die Wand, und die angrenzende Fahrbahn und marokkanisches Viertel, allein vom moslemischen waqf im Besitz gewesen ist. Jedoch hatten Juden das Recht auf den "freien Zugang der Westwand zum Zweck von Hingaben zu jeder Zeit" unterwerfen Sie einigen Bedingungen, die beschränkt haben, welche Gegenstände zur Wand gebracht werden konnten und dem Schlag des shofar verboten haben, der ungesetzlich gemacht wurde. Moslems wurden verboten, jüdische Hingaben zu stören, indem sie Tiere oder andere Mittel gesteuert haben. Yitzchak Orenstein, der die Position des Rabbis von Kotel gehalten hat, hat im April 1930 registriert, den "Unser Master, Rabbi Yosef Chaim Sonnenfeld gekommen ist, um an diesem Morgen durch Kosel zu beten, und einer von denjenigen präsentieren, hat einen kleinen Stuhl für Rav erzeugt, um seit ein paar Momenten zu ruhen. Jedoch, hat kaum Rav hinsetzen lassen hat einen arabischen Offizier getan erscheinen und ziehen den Stuhl unter ihm weg." Während der 1930er Jahre, am Beschluss von Yom Kippur, haben junge Juden beharrlich das Shofar-Verbot jedes Jahr verspottet und haben den shofar geblasen, der auf ihre Verhaftung und Strafverfolgung hinausläuft. Sie wurden gewöhnlich bestraft oder zur Haft seit drei bis sechs Monaten verurteilt.

Jordanische Regel 1948-67

Während 1948 arabisch-israelischer Krieg wurde die Alte Stadt zusammen mit der Wand durch den Jordan besetzt. Der Artikel VIII der 1949-Waffenstillstand-Abmachung hat für israelischen jüdischen Zugang zur Westwand gesorgt. Jedoch seit den folgenden neunzehn Jahren, trotz zahlreicher Bitten durch israelische Beamte und jüdische Gruppen zu den Vereinten Nationen und anderen internationalen Körpern, um zu versuchen, die Waffenstillstand-Abmachung geltend zu machen, hat sich der Jordan geweigert, bei dieser Klausel zu bleiben. Weder israelische Araber noch israelische Juden konnten ihre heiligen Plätze in den jordanischen Territorien besuchen.

Eine Ausnahme wurde für Christen gemacht, an Weihnachten-Zeremonien in Bethlehem teilzunehmen. Einige Quellen behaupten, dass Juden nur die Wand besuchen konnten, wenn sie durch den Jordan gereist sind (der nicht eine Auswahl für Israelis war) und auf kein israelisches Visum in ihren Pässen stampfen lassen hat. Nur jordanische Soldaten und Touristen sollten dort gefunden werden. Ein Standpunkt auf Gestell Zion, von dem die Wand angesehen werden konnte, ist der Platz geworden, wo sich Juden versammelt haben, um zu beten. Für Tausende von Pilgern ist das Gestell, die nächste Position zur Wand unter der israelischen Kontrolle seiend, eine Ersatz-Seite für die traditionelle priesterliche Segen-Zeremonie geworden, die auf den Drei Pilgerfahrt-Festen stattfindet.

Zeichen "der Al Buraq (Wailing Wall) Rd"

Während des jordanischen Berufs der Alten Stadt wurde ein keramisches Straßenzeichen auf Arabisch und Englisch an den Steinen der alten Wand angebracht. Beigefügte drei Meter, es wurde aus acht getrennten keramischen Ziegeln zusammengesetzt und hat Al Buraq auf Arabisch oben mit der englischen "Al-Buraq (Wailing Wall) Rd" unten gesagt. Als israelische Soldaten die Wand im Juni 1967 erreicht haben, ein hat versucht, die hebräische Beschriftung darauf zu kritzeln. Der Jerusalemer Posten hat berichtet, dass am 8. Juni Ben-Gurion Konkurs gemacht hat und "mit der Abneigung" auf das Verkehrszeichen geschaut hat; "das ist nicht richtig, es sollte herunterkommen", und er ist fortgefahren, es zu demontieren.

Diese Tat hat Zeichen gegeben, dass der Höhepunkt der Festnahme der Alten Stadt und der Fähigkeit von Juden dazu wieder auf ihre am meisten löchrigen Seiten zugreift. Emotionale Erinnerungen dieses Ereignisses sind durch David ben Gurion und Shimon Peres verbunden.

Israelische 1967-Gegenwart-Regel

Der Sieg des folgenden Israels während 1967 Sechstägiger Krieg, die Westwand ist unter der israelischen Kontrolle gekommen. Yitzchak Rabin, der fünfte Premierminister Israels, hat die Moment-Israeli-Soldaten beschrieben hat die Wand erreicht:

Achtundvierzig Stunden nach dem Gefangennehmen der Wand ist das Militär, ohne ausführliche Regierungsordnung, eilig fortgefahren, das komplette marokkanische Viertel abzureißen, das vier Meter von der Wand gestanden hat. Gemäß Eyal Weizman hat Chaim Herzog, der später Israels sechster Präsident geworden ist, viel vom Kredit für die Zerstörung der Nachbarschaft genommen:

Die schmale Fahrbahn, die ein Maximum 12,000 pro Tag anpassen konnte, wurde in einen enormen Platz umgestaltet, der über 400,000 halten konnte.

Der staubige Platz hat sich von der Wand bis das jüdische Viertel gestreckt. Die Abteilung der Gebeten gewidmeten Wand wurde südwärts erweitert, um seine ursprüngliche Länge von 30 bis 60 Metern zu verdoppeln, während der 4-Meter-Raum, der der Wand gegenübersteht, zu 40 Metern gewachsen ist. So ist das kleine vor1967 120 Quadratmeter-Gebiet vor der Wand das riesengroße Westliche Wall Plaza geworden, 20,000 Quadratmeter bedeckend.

Der neue 1967 geschaffene Platz wird für die Anbetung und öffentlichen Sammlungen, einschließlich Bar-Mizwa-Feiern und der Vereidigungen kürzlich flügger Soldaten in den Verteidigungskräften von Israel verwendet. Aktivisten von Chabad haben an der Seite aufgestellt regelmäßig fördern die Tefillin Kampagne. Zehntausende von Juden strömen zur Wand in den jüdischen Urlauben, und besonders im schnellen von Tisha B'Av hin, der die Zerstörung des Tempels und am Jerusalemer Tag kennzeichnet, der der Wiedervereinigung Jerusalems 1967 und der Übergabe der Wand in jüdische Hände gedenkt.

Der Bogen von Robinson

Am südlichen Ende der Westwand hat der Bogen von Robinson zusammen mit einer Reihe von Gewölben einmal Stufen unterstützt, die von der Straße bis das Tempel-Gestell steigen. Weil es unter der direkten Kontrolle des Rabbis der Wand oder des Ministeriums von Religiösen Angelegenheiten nicht kommt, ist die Seite zu religiösen Gruppen geöffnet worden, die Anbetungsdienstleistungen halten, die vom Rabbi oder dem Ministerium in den und Frauengebet-Gebieten der Hauptmänner gegen die Wand nicht genehmigt würden.

Das Bedürfnis nach solch einem Gebiet ist offenbar geworden, als in 1989, nach wiederholten Angriffen durch haredim, Aktivisten, die einer Gruppe genannt Frauen Der Wand gehören, eine Bittschrift eingereicht haben, um das Recht auf Frauen zu sichern, an der Wand ohne Beschränkungen zu beten. Schließlich 2003 hat Israels Oberstes Gericht irgendwelchen Frauen davon zurückgewiesen, öffentlich von Torah zu lesen oder traditionelle Gebet-Schale am Platz selbst zu tragen, aber hat die israelische Regierung beauftragt, die Seite des Bogens von Robinson vorzubereiten, um solche Ereignisse zu veranstalten. Die Seite wurde im August 2004 eröffnet und hat Dienstleistungen durch die Reform und Konservativen Gruppen, sowie Dienstleistungen durch die Frauen der Wand seitdem veranstaltet.

Im November 2010 hat die Regierung ein Schema (von $ 23 Millionen) von £ 15 Millionen genehmigt, Zugang und Infrastruktur an der Seite zu verbessern.

Der Stein von Isaiah, der unter dem Bogen von Robinson gelegen ist, hat eine geschnitzte Inschrift in Neuhebräisch von Isaiah 66:14:

      ("Und wenn Sie dieses Ihr Herz sehen, soll erfreut sein und sollen Ihre Knochen wie ein Kraut" gedeihen).

Der Bogen von Wilson

2005 hat das Westwanderbe-Fundament eine Hauptrenovierungsanstrengung unter dem Rabbi der Wand Shmuel Rabinovitch begonnen. Seine Absicht war, das Gebiet innerhalb des Bogens von Wilson, das bedeckte Gebiet links von Anbetern zu renovieren und wieder herzustellen, die der Wand im offenen Gebet-Platz gegenüberstehen, um Zugang für Besucher und für das Gebet zu vergrößern.

Die Wiederherstellung zur Abteilung der Männer hat eine Arche von Torah eingeschlossen, die mehr als 100 Schriftrollen von Torah, zusätzlich zu neuen Bücherregalen, einer Bibliothek aufnehmen kann, für den Winter, und Klimatisierung für den Sommer heizend. Ein neues Zimmer wurde auch für die Kopisten gebaut, die aufrechterhalten und die an der Wand verwendeten Schriftrollen von Torah bewahren. Neuer Aufbau hat auch eine Frauenabteilung eingeschlossen, das Gebet-Gebiet der Männer überblickend, so dass Frauen dieses getrennte Gebiet verwenden konnten, um an den Dienstleistungen gehalten innen unter dem Bogen" zum ersten Mal "teilzunehmen.

Am 25. Juli 2010 wurden Ner Tamid, ein ölverbrennendes "ewiges Licht," innerhalb des Gebet-Saals innerhalb des Bogens von Wilson, das erste ewige im Gebiet der Westwand installierte Licht installiert. Gemäß dem Westwanderbe-Fundament waren Bitten viele Jahre lang gemacht worden, dass "eine Olivenöl-Lampe, in den Gebet-Saal des Westlichen Wall Plaza gelegt werden, wie die Gewohnheit in jüdischen Synagogen ist, um den menorah des Tempels in Jerusalem sowie des unaufhörlich brennenden Feuers auf dem Altar von verbrannten Angeboten vor dem Tempel," besonders im nächsten Platz zu jenen alten Flammen zu vertreten.

Mehrere spezielle Anbetungsereignisse sind seit der Renovierung gehalten worden. Sie haben den Deckel, die Temperaturkontrolle ausgenutzt, und Sicherheit erhöht. Jedoch, zusätzlich zu den neueren Programmen, ist ein frühes Ereignis im September 1983 sogar vor der modernen Renovierung vorgekommen. Damals wurde dem amerikanischen Sechsten Flottegeistlichen Rabbi Arnold Resnicoff erlaubt, einen ungewöhnlichen Zwischenglaube-Dienst — der erste Zwischenglaube-Dienst jemals geführt an der Wand während der Zeit zu halten, es war unter der israelischen Kontrolle — der Männer und Frauen eingeschlossen hat, die zusammen sitzen. Der zehnminutige Dienst hat das Priesterliche Segen eingeschlossen, das von Resnicoff rezitiert ist, der Kohen ist. Ein Ministerium des Religionsvertreters ist da gewesen, antwortend, um Abfragen zu drücken, dass der Dienst als ein Teil eines speziellen Grusses für die amerikanische Sechste Flotte autorisiert wurde.

Rabbis der Wand

Nach 1967 arabisch-israelischer Krieg wurde Rabbi Yehuda Meir Getz den Vorarbeiter von Verhandlungen an der Wand genannt. Nach dem Tod von Rabbi Getz 1995 wurde Rabbi Shmuel Rabinowitz die Position gegeben.

Theologie und Ritual

Judentum

Im Judentum wird die Westwand als der alleinige Rest des Heiligen Tempels verehrt. Es ist ein Platz der Pilgerfahrt für Juden geworden, weil es die nächste erlaubte zugängliche Seite zum am meisten löchrigen Punkt im Judentum, nämlich Sogar ha-shetiya oder Grundstein ist, der auf dem Tempel-Gestell liegt. Gemäß einer rabbinischer Meinung können Juden nicht auf das Tempel-Gestell betreten, und das Tun ist auch eine durch Kareth strafbare Sünde. Während fast alle Historiker und Archäologen und einige rabbinische Behörden glauben, dass das felsige Herausstehen in der Kuppel des Felsens der Grundstein ist, sagen einige Rabbis, dass es direkt gegenüber der ausgestellten Abteilung der Westwand in der Nähe vom El-kas Brunnen gelegen wird. Dieser Punkt war die Seite des Heiligen von Holies, als der Tempel gestanden hat.

Jüdische Tradition lehrt, dass die Westwand von König Solomon gebaut wurde, und dass die Wand, die wir heute sehen, auf seine Fundamente, der Datum von der Zeit des Ersten Tempels gebaut wird. Jüdische midrashic in der Späten Altertümlichkeit kompilierte Texte beziehen sich auf eine Westwand des Tempels, der "nie zerstört würde." Einige Gelehrte waren von der Meinung, dass sich das auf eine Wand des Tempels selbst bezogen hat, der schon lange verschwunden hat. Andere haben geglaubt, dass die Wand noch gestanden hat und wirklich eine überlebende Wand des Tempel-Hofs war. Jedoch heute es gibt keinen Zweifel, dass die Wand die Weststützmauer des Tempel-Gestells ist und sich Midrash auf den Tempel in seinem breiteren Sinn, d. h. das Tempel-Gestell bezieht. Jüdische Quellen lehren, dass, als der römische Kaiser Vespasian die Zerstörung des Tempels bestellt hat, er Pangar, Herzog Arabiens befohlen hat, die Westwand zu zerstören. Pangar konnte jedoch die Wand wegen der Versprechung des Gottes nicht zerstören, dass die Wand nie zerstört wird. Wenn gefragt, durch Titus, warum er es nicht zerstört hat, hat Pangar geantwortet, dass es als eine Gedächtnishilfe dessen stehen würde, was Titus überwunden hatte. Er wurde ordnungsgemäß hingerichtet. Es gibt eine Tradition, die feststellt, dass, wenn Wasser anfängt, durch die Steine der Wand zu tröpfeln, es ein Signal des Advents des Messias ist.

Rabbi Zvi Hirsch Kaindenover bespricht den mystischen Aspekt des hebräischen Wortes kotel, wenn er die Bedeutung des Betens gegen eine Wand bespricht. Er zitiert Zohar, der schreibt, dass das Wort kotel, Wand bedeutend, aus zwei Teilen zusammengesetzt wird: "Ko", der den numerischen Wert des Namens des Gottes und "das Telefon" hat, Gestell vorhabend, das sich auf den Tempel und seine Westwand bezieht.

Jüdische Quellen, einschließlich Zohar, schreiben, dass die Gottesanwesenheit auf die Westwand beruht. Der Midrash zitiert einen Gelehrten des 4. Jahrhunderts: "Rav Acha hat gesagt, dass die Gottesanwesenheit von der Westwand nie abgerückt ist". Gelehrter des 18. Jahrhunderts Jonathan Eybeschutz schreibt, dass "nach der Zerstörung des Tempels Gott Seine Anwesenheit von Seinem Heiligtum entfernt hat und es auf die Westwand gelegt hat, wo es in seiner Heiligkeit und Ehre bleibt". Es wird gesagt, dass große jüdische Weise, einschließlich Isaac Lurias und Radvaz, eine Enthüllung der Gottesanwesenheit an der Wand erfahren haben.

Gebet an der Wand

Die Weisen stellen fest, dass jeder, der im Tempel in Jerusalem betet, "ist es, als ob er vor dem Thron des Ruhms gebetet hat, weil das Tor des Himmels dort gelegen ist und es ist offen, um Gebet zu hören". Jüdisches Gesetz diktiert, dass, wenn Juden das Stille Gebet beten, sie mizrach, zu Jerusalem, dem Tempel und schließlich dem Heiligen von Holies gegenüberstehen sollten, weil die ganze reichliche Gabe und Segen des Gottes von diesem Punkt ausgeht. Gemäß Mishna, aller vier Wände des Tempel-Gestells, war die Westwand am Heiligen von Holies und deshalb am nächsten, dass, durch die Wand zu beten, besonders vorteilhaft ist. Rabbi Jacob Ettlinger schreibt, "da das Tor des Himmels in der Nähe von der Westwand ist, ist es verständlich, dass Gebete ganzen Israels auf dem hohen dort steigen..., wie einer des großen alten kabbalists Rabbis Joseph Gikatilla gesagt hat, wenn die Juden ihre Gebete von der Diaspora in der Richtung auf Jerusalem senden, von dort steigen sie über die Westwand." Ein wohl bekannter segula (wirksames Heilmittel), um jemandes Genossen zu finden, soll seit 40 Konsekutivtagen an der Westwand beten. Diese Praxis wurde anscheinend von Rabbi Yisroel Yaakov Fisher konzipiert.

Gemäß einigen durch die Späte Altertümlichkeit wurde die privilegierte Seite des jüdischen Gebets in Jerusalem auf dem Gestell von Oliven gelegen, und nur zum Ende des Mittleren Alters hat Juden getan allmählich beginnen, sich stattdessen an der Westwand für ihre Gebete, bevollmächtigt zu sammeln, so durch die waqf Behörden zu tun. Tatsächlich glauben die meisten Historiker, dass die Westwand ein populäres Gebet-Gebiet nur nach der osmanischen Eroberung Jerusalems 1517 geworden ist. Es, gibt jedoch, registrierte Beispiele der Wand, die als ein Platz des Gebets vor der osmanischen Periode wird verwendet. Die Schriftrolle von Ahimaaz, ein historisches Dokument, das in 1050 CE geschrieben ist, beschreibt ausgesprochen die Westwand als ein Platz des Gebets für die Juden. In ungefähr 1167 CE während der späten Kreuzfahrer-Periode hat Benjamin von Tudela geschrieben, dass "Vor diesem Platz die Westwand ist, die eine der Wände des Heiligen von Holies ist. Das wird das Tor der Gnade genannt, und kommen Sie hierher alle Juden, um vor der Wand im offenen Gericht zu beten". 1334 hat jüdischer Reisender Isaac Chelo geschrieben: "Es ist diese Westwand, die vor dem Tempel von Omar ibn al Khattab steht, und die das Tor der Gnade genannt wird. Die Juden suchen dahin auf, um ihre Gebete zu sagen, weil sich Rabbi Benjamin bereits bezogen hat. Heute ist diese Wand eines der sieben Wunder der Heiligen Stadt." 1625 "werden eingeordnete Gebete" an der Wand zum ersten Mal von einem Gelehrten erwähnt, dessen Name nicht bewahrt worden ist. Schriftrollen des Gesetzes wurden zur Wand bei Gelegenheiten zur öffentlichen Qual und Katastrophe, wie bezeugt, zu in einem von Rabbi Gedaliah von Semitizi geschriebenen Bericht gebracht, der nach Jerusalem das Jahr 1699 gegangen ist.

Die Schriften von verschiedenen Reisenden im Heiligen Land, besonders in den 18. und 19. Jahrhunderten, erzählen davon, wie die Wand und seine Umgebung fortgesetzt haben, ein Platz der Hingabe für die Juden zu sein. Isaac Yahuda, ein prominentes Mitglied der Gemeinschaft von Sephardic in Jerusalem hat zurückgerufen, wie Männer und Frauen gepflegt haben, sich in einem Kreis an der Wand zu versammeln, um in Ladino gelieferte Predigten zu hören. Seine Urgroßmutter, die in Palästina 1841 angekommen ist, "hat gepflegt, zur Westwand jeden Freitagsnachmittag, Winter und Sommer zu gehen, und dort bis zur Kerze anzündenden Zeit zu bleiben, das komplette Buch von Psalmen und das Lied von Liedern lesend..., würde sie dort allein seit Stunden sitzen." Kaf hachaim registriert diesen Ashkenasim, und Sephardim wurden an das Wandern durch die Straßen und Märkte der Alten Stadt gewöhnt, die ihren tallit und tefillin auf ihrer Weise trägt, durch die Westwand zu beten.

Überall in den Altern ist die Wand, wo sich Juden versammelt haben, um Dankbarkeit dem Gott auszudrücken oder um die Gottesgnade zu beten. Auf Nachrichten über die Landungen von Normandie am 6. Juni 1944 haben Tausende von Juden Konkurs gemacht, um Gebete für den "Erfolg der und Alliierten seiner Majestät in der Befreiung des ganzen von den Feinden besetzten Territoriums anzubieten." Am 13. Oktober 1994, 50,000 gesammelte, um um die sichere Rückkehr des gekidnappten Soldaten Nachshon Wachsman zu beten. Am 10. August 2005 hat ein massives Gebet gesehen sich an der Wand sammeln. Schätzungen von Leuten, die gegen Israels einseitigen Befreiungsplan protestieren, haben sich von 50,000 bis 250,000 Menschen erstreckt. Jedes Jahr auf Tisha B'Av sammeln sich große Mengen an der Wand, um der Zerstörung des Tempels zu gedenken. 2007 mehr als 100,000 gesammelt. Während des Monats von Tishrei 2009 1.5 Rekord-Millionen haben Leute die Seite besucht.

Die Trauer der Zerstörung des Tempels

Gemäß dem jüdischen Gesetz wird eines verpflichtet, jemandes Kleidungsstück nach dem Besuch der Westwand und Sehen der verwüsteten Seite des Tempels zu betrüben und zu zerreißen. Junggeselle (das 17. Jahrhundert) erwähnt ausführlich "Kotel ha-Ma'aravi", wenn er erklärt, wie man auf die Ruinen des Tempels vor den Ruinen Jerusalems stoßen konnte. Heute sind einige Gelehrte der Ansicht, dass das Zerreißen von jemandes Kleidungsstücken nicht anwendbar ist, da Jerusalem unter der jüdischen Souveränität ist. Andere stimmen nicht überein, zitierend, dass das Tempel-Gestell selbst vom moslemischen waqf kontrolliert wird und der Staat Israels keine Macht hat, die Moscheen zu entfernen, die darauf sitzen. Außerdem sollten die Moscheen sehr Existenz auf der Seite des Tempels jemandes Gefühl der Qual vergrößern. Wenn man die Wand seit mehr als 30 Tagen nicht gesehen hat, um zu vermeiden, jemandes Hemd zu reißen, soll die Gewohnheit am Sabbat, einschließlich Freitagsnachmittage oder Samstagsabende, wenn angekleidet, in den Sabbat-Schmuck, oder auf Festen besuchen. Eine Person, die die Wand innerhalb der letzten 30 Tage nicht gesehen hat, sollte rezitieren:

Der Junggeselle zitiert Likutim, der anweist, dass, "wenn man die Tore der Gnade sieht, die in der Westwand gelegen sind, die der gebaute Wandkönig David ist, er rezitieren sollte:

Gebet-Zeichen

Es gibt viel veröffentlichte Praxis, Zettel zu legen, die schriftliche Gebete in die Klüfte der Wand enthalten. Leute werden Zeichen mit ihren Wünschen schreiben, sie dann in die Spalten legen hoffend, dass sie sich erfüllen werden. Die frühste Rechnung dieser Praxis wird in Sefer Tamei Ha-minhagim U'mekorei Ha-dinim registriert und bezieht Rabbi Chaim ibn Attar ein, (d. 1743). Mehr als eine Million Zeichen werden jedes Jahr gelegt, und die Gelegenheit, Zeichen per E-Mail zu schicken, wird von mehreren Organisationen angeboten. Es ist üblich geworden, um Würdenträger zu besuchen, um Zeichen auch zu legen.

Heiligkeit der Wand

Es gibt viel Debatte unter jüdischem codifiers darüber, ob es erlaubt wird, jemandes Finger innerhalb der Spalten der Wand zu legen. Diejenigen, die vor solcher Handlung warnen, meinen, dass die Breite der Wand einen Teil des Tempel-Gestells selbst einsetzt und deshalb Heiligkeit behält. Andere meinen, dass die Wand außerhalb der gegebenen Maße des Tempel-Gebiets steht und deshalb es keine Sorge über das Einfügen von jemandes Fingern in die Klüfte gibt. In der Vergangenheit würden Besucher, die auf verschiedenen Schriftversen gestützt sind, Nägel in die Spalten steuern und ihre hebräischen Namen auf der Wand malen. Diese Methoden haben angehalten, nachdem rabbinische Einigkeit beschlossen hat, dass solche Handlungen die Heiligkeit der Wand in Verlegenheit gebracht haben. Eine andere Praxis hat auch bestanden, wodurch Pilger oder diejenigen, die bestimmen, auswärts zu reisen, von einem Span von der Wand hacken oder etwas vom Sand zwischen seinen Spalten als ein Glück-Charme oder Andenken nehmen würden. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts wurde die Frage betreffs aufgebracht, ob das erlaubt wurde und ein langer responsa in der Jerusalemer Zeitung Havatzelet 1898 erschienen ist. Es hat beschlossen, dass, selbst wenn gemäß dem jüdischen Gesetz es erlaubt wurde, die Methoden angehalten werden sollten, weil es eine Entweihung eingesetzt hat. Mehr kürzlich entscheidet Yalkut Yosef, dass es verboten wird, kleine Chips des Steins oder Staubs von der Wand zu entfernen, obwohl es erlaubt ist, Zweige von der Vegetation zu nehmen, die in der Wand für ein Amulett wächst, weil sie keine Heiligkeit enthalten. Reinigung der Steine ist auch aus einem halachic Gesichtspunkt problematisch. Blasphemische von einem Touristen einmal zerstäubte Graffiti wurden sichtbar seit Monaten verlassen, bis sie begonnen haben, sich weg abzuschälen.

Viele zeitgenössische poskim entscheiden, dass das Gebiet vor der Wand den Status einer Synagoge hat und mit dem gebührenden Respekt behandelt werden muss. Als solcher, wie man erwartet, bedecken Männer und geheiratete Frauen ihre Köpfe nach dem Nähern der Wand, und ziehen sich passend an. Wenn sie fortgeht, ist die Gewohnheit gehen weg von der Wand rückwärts. An den Samstagen wird es verboten, ins Gebiet mit elektronischen Geräten einschließlich Kameras einzugehen, die in die Heiligkeit des Sabbats eingreifen.

Es gab einmal eine alte Gewohnheit, jemandes Schuhe nach dem Nähern der Wand zu entfernen. Eine Sammlung des 17. Jahrhunderts von speziellen an heiligen Plätzen zu sagenden Gebeten erwähnt, dass "nach der Ankunft zur Westwand man seine Schuhe entfernen, sich verbeugen und rezitieren sollte...". Rabbi Moses Reicher hat geschrieben, dass "es eine gute und lobenswerte Gewohnheit ist, um sich der Westwand in weißen Kleidungsstücken nach der Waschung zu nähern, zu knien und sich in der Vorlage zu demütigen und zu rezitieren, "Ist das nichts Anderes als das Haus des Gottes und hier ist das Tor des Himmels." Wenn innerhalb von vier Ellen der Wand man ihr Schuhwerk entfernen sollte." Im Laufe der Jahre hat die Gewohnheit des Stehens barfuß an der Wand aufgehört, weil es kein Bedürfnis gibt, jemandes Schuhe zu entfernen, wenn es bei der Wand steht, weil das Platz-Gebiet außerhalb der geheiligten Umgebung des Tempel-Gestells ist.

In den vorigen Frauen konnte gefunden werden, am Eingang zur Wand sitzend, jeden Sabbat duftendes Kraut und Gewürze haltend, um Anbetern zu ermöglichen, zusätzliches Segen zu machen. Im heißen Wetter würden sie kühles Wasser zur Verfügung stellen. Die Frauen haben auch gepflegt, Menge für den Vorzug des Fegens und der Wäsche der Gasse am Fuß der Wand zu werfen.

Der Islam

Bis zu den 1920er Jahren haben Moslems die Wand als El-Mabka "der Platz von klagenden" gekennzeichnet. Sie haben dann begonnen, es die Wand von Al-Buraq zu nennen.

Moslems behaupten, dass die Wand eine islamische auf zwei Faktoren gestützte Stiftungsseite ist: Das erste ist die Vereinigung der Wand in Isra und Mi'raj; einige Quellen identifizieren die Westwand als der Platz, wo der islamische Hellseher Muhammad sein geflügeltes Ross, Buraq angebunden hat. Auf die Tradition wird zuerst in einem Manuskript von Ibn Furkah verwiesen (d. 1328) das Angeben, dass Buraq außerhalb Bab al-Nabs, eines alten Namens für ein Tor entlang der südwestlichen Wand des Haram al-Sharifs am wirklichen als Al-Buraq jetzt bekannten Punkt angebunden wurde. Andere Quellen, die sich auf dieses Traditionsdatum aus dem 19. Jahrhundert bezogen haben und die 1840-Überlegung einschließen, die Juden das Recht ablehnend, das Gebiet vor der Wand und der Karte Jerusalems durch Wilson (1865) zu pflastern, der das Gebiet um die Klagemauer Hosh al-Buraq nennt. Der zweite Faktor ist der Anspruch, dass es waqf Eigentum und ein Teil des Edlen Heiligtums ist.

Shmuel Berkowitz, in seinem Buch "Die Kriege über die Heiligen Plätze" weist darauf hin, dass die moslemische Zuweisung der Heiligkeit zur Westwand nur in den letzten 100 Jahren begonnen hat. Er schlägt das von der Tatsache vor, dass offizielle Handbücher, die von Waqf 1914, 1965, und 1990 veröffentlicht sind, Heiligkeit der Wand nicht zuschreiben und der Zugang "al-Buraq" in der Enzyklopädie des Islams die Verbindung auch nicht macht.

Christentum

Einige Gelehrte glauben, dass, als Jerusalem laut der christlichen Regel im 4. Jahrhundert gekommen ist, es eine zweckmäßige "Übertragung" der Rücksicht für das Tempel-Gestell und die Westwand in Bezug auf die Heiligkeit zur Kirche des Heiligen Grabes gab, während die Seiten um das Tempel-Gestell ein Platz geworden sind, Müll für Christen abzuladen. Jedoch haben die Handlungen von vielen modernen christlichen Führern, einschließlich Papstes John Paul II und Papstes Benedict XVI, der die Wand besucht hat und wirklich Gebet-Nachrichten in seinen Klüften verlassen hat, für viele Christen eine Wiederherstellung der Rücksicht und sogar Verehrung für diese alte religiöse Seite symbolisiert.

Ein äußerster Christian Zionists geht weiter, behauptend, dass der Dritte Tempel als ein Teil des Grundsteins für die Zweite Ankunft wieder aufgebaut werden muss. Eine kleine Gruppe von Extremisten verteidigt sogar die Zerstörung der moslemischen Kuppel des Felsens, um den neuen Tempel-Aufbau zu beschleunigen.

Ansichten

Jüdisch

Die meisten Juden, religiös und weltlich, denken, dass die Wand für das Judentum wichtig ist, seitdem es ursprünglich gebaut wurde, um den Zweiten Tempel zu halten. Sie denken die Festnahme der Wand durch Israel 1967 als ein historisches Ereignis, seitdem es jüdischen Zugang zur Seite nach einer 19-jährigen Lücke wieder hergestellt hat. Es, gibt jedoch, einige haredi Juden, die gegenüberliegende Ansichten haben. Am bemerkenswertesten sind die Anhänger der Sekte von Satmar hasidic, die die Ansichten expoused durch Rabbi Joel Teitelbaum behalten, der sich der Wand nicht nähern würde.

Israeli

Eine Wahl ausgeführt 2007 vom Jerusalemer Institut für Israel Studies hat angezeigt, dass 96 % von israelischen Juden gegen die Entäußerungssouveränität von Israel der Westwand waren. Während einer Rede an Israels Mercaz HaRav yeshivah am Jerusalemer Tag 2009 hat der israelische Premierminister Benyamin Netanyahu erklärt:

Moslem

Im Dezember 1973 hat König Faisal aus Saudi-Arabien festgestellt, dass "Nur Moslems und Christen heilige Plätze und Rechte in Jerusalem haben". Die Juden, er hat aufrechterhalten, hatten keine Rechte dort überhaupt. Bezüglich der Westwand hat er gesagt, "Eine andere Wand kann für sie gebaut werden. Sie können dagegen beten". Raed Salah, der Führer des nördlichen Zweigs der islamischen Bewegung in Israel hat dass geschrieben:

Palästinenser

Gemäß der palästinensischen Nationalen Autorität haben die Juden die Wand als ein Platz für die Anbetung außer nicht betrachtet, nachdem die Behauptung von Balfour 1917 ausgegeben wurde. Papa-ernannter Mufti Jerusalems, Scheich Ekrima Sa'id Sabri, glaubt, dass die Wand den Moslems allein gehört. 2000 hat er sich bezogen dieser "Kein Stein der Wand von Al-Buraq hat jede Beziehung zum Judentum. Die Juden haben begonnen, an dieser Wand nur im neunzehnten Jahrhundert zu beten, als sie begonnen haben [nationale] Sehnsüchte zu entwickeln." Ein Jahr später hat er festgesetzt:

2006 hat Dr Hassan Khader, Gründer der Enzyklopädie von Al Quds, PAPA-Fernsehen gesagt, dass die erste Verbindung der Juden zur Wand "eine neue ist, die im 16. Jahrhundert... nicht alt... wie die Wurzeln der islamischen Verbindung begonnen hat".

Im November 2010 hat eine offizielle durch das PAPA-Ministerium der Information veröffentlichte Zeitung jüdische Rechte auf die Wand bestritten. Es hat festgestellt, dass "Wand von Al-Buraq tatsächlich die Westwand der Moschee von Al-Aksa ist", und dass Juden nur angefangen hatten, die Seite für die Anbetung nach der 1917-Behauptung von Balfour zu verwenden.

Yitzhak Reiter schreibt, dass "der Islamization und de-Judaization der Westwand ein wiederkehrendes Motiv in Veröffentlichungen und öffentlichen Erklärungen von den Köpfen der islamischen Bewegung in Israel sind."

Ägypter

Der ägyptische Minister von Waqfs, Mahmoud Hamdi Zakzouk, hat behauptet, dass die Westwand nicht eine jüdische heilige Seite ist. Eine andere hochrangige ägyptische moslemische Autorität, Mufti Nasr Fradid Wassel, hat angeordnet, dass die Westwand eine islamische Stiftung für immer bleibt, erklärend, dass es ein Teil der Westwand der Moschee von Al-Aqsa ist. Er hat hinzugefügt, dass die Wand Moslems überall auf der Welt "bis zum Ende der Erde" gehören würde, und dass es für Moslems religiös verboten wird, Buraq Wand als die Klagemauer zu kennzeichnen.

Amerikaner

sie die Schwierigkeiten anerkennt, die jeder äußersten Friedensabmachung innewohnend sind, die den Status Jerusalems einschließt, schließt die offizielle Position der Vereinigten Staaten eine Anerkennung der Wichtigkeit von der Wand den Juden ein, und hat Behauptungen verurteilt, die zu "delegitimize" die Beziehung zwischen Juden und dem Gebiet im Allgemeinen und der Westwand suchen insbesondere. Zum Beispiel, im November 2010, hat die Regierung von Obama "stark einen Anspruch eines palästinensischen Beamten verurteilt, dass die Westwand in der Alten Stadt keine religiöse Bedeutung für Juden hat und wirklich moslemisches Eigentum ist." Das amerikanische Außenministerium hat bemerkt, dass die Vereinigten Staaten solch einen Anspruch wie zurückweisen

"sachlich falsch, unempfindlich und hoch herausfordernd."

Siehe auch

• Liste von Kunsterzeugnissen, die zur Bibel bedeutend

• Pro-Klagemauer-Komitee
• Wände Jerusalems
• Südliche Wand
• Weststein
• Westwandkamera
• Westwandtunnel
• Mughrabi-Brücke

Links

• Das Westwanderbe-Fundament
• Jüdische virtuelle Bibliothek: Die Westwand
• Chabad.org: Der Shofar und die Wand, 1930
• Historische Radiosendung der Festnahme der Wand durch die Verteidigungskräfte von Israel am 7. Juni 1967

Fotographien

• Klagemauer zur Westwand (die 1960er Jahre)
• Fotographien der Westwand (Sommer 2007)
• Westwand virtuelle Tour (Dezember 2007)