Das Buch, (Arabisch Zu heilen:   Kitab Al-Shifa , Latein: Sufficientia) ist eine wissenschaftliche und philosophische Enzyklopädie, die durch Abū Alī ibn Sīnā (Avicenna) von Asfahana in der Nähe von Bukhara im Größeren Persien geschrieben ist. Trotz seines englischen Titels ist es nicht tatsächlich mit Medizin beschäftigt. Auch genannt Das Heilmittel ist es beabsichtigt, um Unerfahrenheit der Seele "zu heilen" oder "zu heilen".

Dieses Buch ist die Hauptarbeit von Ibn Sina an der Wissenschaft und Philosophie. Er hat wahrscheinlich begonnen, den al-Shifa in 1014 zusammenzusetzen, hat es ungefähr 1020 vollendet, und hat es in 1027 veröffentlicht.

Das Buch wird in vier Teile geteilt: Logik, Naturwissenschaften, Mathematik (ein quadrivium von Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik), und Metaphysik. Es war unter Einfluss alter griechischer Philosophen, wie Aristoteles, hellenistischer Denker wie Ptolemy, früherer persischer und Wissenschaftler Moslem und Philosophen wie Al-Kindi (Alkindus), Al-Farabi (Alfarabi) und Abū Rayhān al-Bīrūnī.

Wissenschaften

Astronomie

In der Astronomie hat das Buch die Theorie vorgeschlagen, dass Venus an der Erde näher ist als die Sonne. Die Studie der Astrologie wurde von Avicenna zurückgewiesen. Seine Gründe bestanden darin, dass die von Astrologen verwendeten Methoden mutmaßlich aber nicht empirisch waren, und dass die Ansichten von Astrologen den orthodoxen Islam kollidiert haben. Er hat auch Durchgänge von Qur'an zitiert, um seine Anklage der Astrologie sowohl auf dem wissenschaftlichen als auch auf religiösen Boden zu rechtfertigen.

Chemie

Die Theorie von Ibn Sina über die Bildung von Metallen hat Jābir ibn Hayyān's Theorie des Schwefel-Quecksilbers von der islamischen Alchimie verbunden (obwohl er Kritiker der Alchimie war) mit den mineralogischen Theorien von Aristoteles und Theophrastus. Er hat eine Synthese von Ideen bezüglich der Natur der metallischen und Mineralstaaten geschaffen.

Erdwissenschaften

Ibn Sina hat bedeutende Beiträge zu Naturwissenschaften geleistet (den er Attabieyat genannt hat), besonders in Erdwissenschaften wie islamische Erdkunde und Geologie. Teil 2, Abschnitt 5, Des Buches der Heilung, enthält seinen Aufsatz auf der Mineralogie und Meteorologie in sechs Kapiteln: Bildung von Bergen; die Vorteile von Bergen in der Bildung von Wolken; Quellen von Wasser; Ursprung von Erdbeben; Bildung von Mineralen; und die Ungleichheit des Terrains der Erde. Toulmin und Goodfield (1965), hat sich über den Beitrag von Avicenna geäußert:" Ringsherum n. Chr. 1000 schlug Avicenna bereits eine Hypothese über den Ursprung von Bergketten vor, die in der christlichen Welt, noch ziemlich radikal achthundert Jahre später betrachtet worden sein würde". In der Naturgeschichte war Das Buch der Heilung das erste Buch, um die drei Königreiche (das Mineral, die Gemüse- und Tierreiche) zusammen systematisch zu behandeln, und es enthält die umfassendeste mittelalterliche Diskussion über die Geologie und das Mineralkönigreich. Es beschreibt die Struktur eines Meteors, hat sich mit der Bildung von Sedimentgesteinen und der Rolle von Erdbeben in der Bergbildung befasst. Ibn Sina zeigt auch ein klares Bewusstsein der Möglichkeit von Meeren, die sich in festen Boden und umgekehrt verwandeln, und stellt deshalb eine richtige Erklärung für die Entdeckung von Fossilien auf Bergspitzen zur Verfügung.

Paläontologie

Ibn Sina hat auch zu Paläontologie mit seiner Erklärung dessen beigetragen, wie die Härte von Fossilien verursacht wurde. Aristoteles hat es vorher in Bezug auf das dunstige Ausatmen erklärt, das Ibn Sina in die Theorie von sich versteinernden Flüssigkeiten modifiziert hat (succus lapidificatus), der auf von Albert aus Sachsen im 14. Jahrhundert sorgfältig ausgearbeitet wurde und in einer Form durch die meisten Naturforscher vor dem 16. Jahrhundert akzeptiert hat. Ibn Sina hat die folgende Erklärung für den Ursprung von Fossilien von der Versteinerung von Werken und Tieren gegeben:

Psychologie

Im Buch der Heilung hat Avicenna die Meinung, seine Existenz, die Meinung und Körperbeziehung, Sensation, Wahrnehmung usw. besprochen. Er hat geschrieben, dass am allgemeinsten Niveau der Einfluss der Meinung auf dem Körper in freiwilligen Bewegungen gesehen werden kann, in denen der Körper folgt, wann auch immer die Meinung den Körper bewegen möchte. Er schreibt weiter, dass das zweite Niveau des Einflusses der Meinung auf dem Körper von Gefühlen und dem Willen ist. Als ein Beispiel stellt er fest, dass, wenn ein Brett von Holz als eine Brücke über einen Abgrund gelegt wird, eine Person darüber kaum kriechen konnte ohne zu fallen, wenn diese Person nur sich in einem möglichen Fall so lebhaft darstellt, dass die "natürliche Macht von Gliedern damit harmoniert." Er schreibt auch, dass starke negative Gefühle eine negative Wirkung auf die vegetativen Funktionen einer Person haben können und sogar zu Tode in einigen Fällen führen können. Er bespricht auch Hypnose (al Wahm al-Amil), feststellend, dass man Bedingungen in einer anderen Person schaffen konnte, so dass er/sie die Wirklichkeit der Hypnose akzeptiert. Avicenna war auch erst, um menschliche Wahrnehmung in die fünf Außensinne (das klassische Gehör, der Anblick, der Geruch, der Geschmack und die Berührung bekannt seit der Altertümlichkeit) und die fünf inneren Sinne zu teilen, die er selbst entdeckt hat. Die fünf inneren Sinne, die er entdeckt hat, waren: Der sensus communis (Sitz aller Sinne), der Sinndaten in percepts integriert; die fantasievolle Fakultät, die die perceptual Images erhält; der Sinn der Einbildungskraft, die nach diesen Images durch das Kombinieren und das Trennen von ihnen, die Portion als der Sitz des praktischen Intellekts handelt; Wahm (Instinkt), der Qualitäten (solcher als gut und schlecht, Liebe und Hass, usw.) wahrnimmt und bildet die Basis eines Charakters einer Person ungeachtet dessen ob unter Einfluss des Grunds; und Absichten (ma'ni), die alle diese Begriffe im Gedächtnis erhalten.

Avicenna hat auch psychologische Erklärungen für bestimmte somatische Krankheiten gegeben, und er hat immer die physischen und psychologischen Krankheiten zusammen verbunden. Er hat Schwermut (Depression) als ein Typ der Stimmungsunordnung beschrieben, in der die Person misstrauisch werden und bestimmte Typen von Phobien entwickeln kann. Er hat festgestellt, dass Wut den Übergang der Schwermut zur Manie verkündet hat und erklärt hat, dass die Feuchtigkeit innerhalb des Kopfs zu Stimmungsunordnungen beitragen kann. Er hat anerkannt, dass das vorkommt, wenn sich der Betrag des Atems ändert: Glück vergrößert den Atem, der zu vergrößerter Feuchtigkeit innerhalb des Gehirns führt, aber wenn diese Feuchtigkeit seine Grenzen übertrifft, würde das Gehirn Kontrolle über seine Vernunft verlieren und zu Geistesstörungen führen. Er hat auch über Symptome und Behandlungen für den Albtraum, die Fallsucht und das schwache Gedächtnis geschrieben.

Avicenna hat häufig psychologische Methoden verwendet, seine Patienten zu behandeln. Ein solches Beispiel ist, als ein Prinz Persiens Schwermut hatte und unter der Wahnvorstellung gelitten hat, dass er eine Kuh ist, und wer niedrig ein Kuh-Schreien möchte, "Töten mich, so dass ein guter Fischteich aus meinem Fleisch gemacht werden kann" und irgendetwas nie essen würde. Avicenna wurde zum Fall überzeugt und eine Nachricht an den Patienten gesandt, ihn bittend, glücklich zu sein, als der Metzger kam, um ihn zu schlachten, und der kranke Mann erfreut gewesen ist. Als sich Avicenna dem Prinzen mit einem Messer in seiner Hand genähert hat, hat er gefragt, "wo die Kuh ist, so kann ich es töten." Der Patient dann lowed wie eine Kuh, um anzuzeigen, wo er war. "Durch die Ordnung des Metzgers wurde der Patient auch auf dem Boden für das Schlachten gelegt." Als sich Avicenna dem Patienten genähert hat, der vorgibt, ihn zu schlachten, hat er gesagt, "die Kuh ist zu mager und nicht bereit, getötet zu werden. Er muss richtig gefüttert werden, und ich werde es töten, wenn es gesund und fett wird." Der Patient war dann angebotenes Essen, das er eifrig und allmählich "gewonnene Kraft gegessen hat, seine Wahnvorstellung losgeworden ist und völlig geheilt wurde."

Philosophie

In der mittelalterlichen islamischen Welt, wegen der erfolgreichen Versöhnung von Avicenna von Aristotelianism und Neoplatonism zusammen mit Kalam, ist Avicennism schließlich die Hauptschule der frühen islamischen Philosophie vor dem 12. Jahrhundert mit Avicenna geworden, der eine Hauptautorität auf der Philosophie wird.

Avicennism war auch im mittelalterlichen Europa einflussreich, seine Doktrinen auf der Natur der Seele und seiner Unterscheidung der Existenz-Essenz, zusammen mit den Debatten und der Kritik besonder, die sie im scholastischen Europa erhoben haben. Das war besonders der Fall in Paris, wo Avicennism später 1210 geächtet wurde. Dennoch haben seine moslemische Psychologie und Theorie von Kenntnissen William von Auvergne und Albertus Magnus beeinflusst, während seine Metaphysik einen Einfluss auf den Gedanken an Thomas Aquinas hatte.

Logik

Avicenna hat das Thema der Logik in der islamischen Philosophie umfassend in seinen Arbeiten besprochen, und hat sein eigenes System der Logik entwickelt, die als "Logik von Avicennian" als eine Alternative zur Aristotelischen Logik bekannt ist. Vor dem 12. Jahrhundert hatte Logik von Avicennian Aristotelische Logik als das dominierende System der Logik in der islamischen Welt ersetzt. Nach den lateinischen Übersetzungen des 12. Jahrhunderts waren seine Schriften auf der Logik auch ein wichtiger Einfluss auf mittelalterliche Westschriftsteller wie Albertus Magnus.

Er hat über den hypothetischen Syllogismus und über die Satzrechnung geschrieben, die beide ein Teil der Stoischen logischen Tradition waren. Er hat eine ursprüngliche Theorie "zeitlich modalized" syllogistisch und Gebrauch gemacht von der induktiven Logik, wie die Methoden der Abmachung, des Unterschieds und der begleitenden Schwankung entwickelt, die zur wissenschaftlichen Methode kritisch sind.

Metaphysik

Früh unterscheidet islamische Metaphysik, erfüllt, wie es mit der islamischen Theologie ist, klarer als Aristotelianism den Unterschied zwischen Essenz und Existenz. Wohingegen Existenz das Gebiet des Anteils und der Nebensache ist, dauert Essenz innerhalb eines Wesens außer der Nebensache an. Die Philosophie von Ibn Sīnā, besonders dieser Teil in Zusammenhang mit der Metaphysik, hat viel al-Farabi Schulden. Die Suche nach einer aufrichtig endgültigen islamischen Philosophie kann darin gesehen werden, was zu uns seiner Arbeit verlassen wird.

Die Leitung von folgendem al-Farabi, Avicenna hat eine flügge Untersuchung in die Frage davon begonnen, zu sein, in dem er zwischen Essenz (Mahiat) und Existenz (Wujud) unterschieden hat. Er hat behauptet, dass die Tatsache der Existenz daraus nicht abgeleitet oder durch die Essenz von vorhandenen Dingen verantwortlich gewesen werden kann, und dass Form und Sache durch sich nicht aufeinander wirken und die Bewegung des Weltalls oder die progressive Verwirklichung von vorhandenen Dingen hervorbringen können. Existenz muss deshalb wegen einer Agent-Ursache sein, die nötig macht, gibt, gibt, oder Existenz zu einer Essenz hinzufügt. Um so zu tun, muss die Ursache ein vorhandenes Ding sein und mit seiner Wirkung koexistieren.

Der Beweis von Avicenna für die Existenz des Gottes war das erste ontologische Argument, das er in der Metaphysik-Abteilung Des Buches der Heilung vorgeschlagen hat. Das war der erste Versuch des Verwendens der Methode des a priori Beweises, der Intuition und Grund allein verwertet. Der Beweis von Avicenna der Existenz des Gottes ist darin einzigartig es kann sowohl als ein kosmologisches Argument als auch als ein ontologisches Argument klassifiziert werden. "Es ist ontologisch, insofern als 'notwendige Existenz' im Intellekt die erste Basis ist, für für einen Notwendigen Gegenwärtigen zu argumentieren". Der Beweis ist auch "kosmologisch, insofern als der grösste Teil davon mit dem Argumentieren aufgenommen wird, dass Anteil existents allein nicht stehen kann und in einem Notwendigen Gegenwärtigen enden muss."

Philosophie der Wissenschaft

Im Al-Burhan (Auf der Demonstration) Abteilung des Buches hat Avicenna die Philosophie der Wissenschaft besprochen und hat eine frühe wissenschaftliche Methode der Untersuchung beschrieben. Er bespricht Aristoteles Spätere Analytik und ist bedeutsam davon auf mehreren Punkten abgewichen. Avicenna besprach das Problem einer richtigen Methodik für die wissenschaftliche Untersuchung und die Frage "Wie erwirbt man die ersten Grundsätze einer Wissenschaft?" Er fragte, wie ein Wissenschaftler "die anfänglichen Axiome oder Hypothesen einer deduktiven Wissenschaft erreichen würde, ohne sie aus einigen grundlegenderen Propositionen abzuleiten?" Er erklärt, dass die ideale Situation darin besteht, wenn man ergreift, dass eine "Beziehung zwischen den Begriffen hält, die absolute, universale Gewissheit berücksichtigen würden." Avicenna fügt dann zwei weitere Methoden hinzu, für die ersten Grundsätze zu erreichen: die alte Aristotelische Methode der Induktion (istiqra) und die Methode der Überprüfung und des Experimentierens (tajriba). Avicenna hat Aristotelische Induktion kritisiert, behauptend, dass "sie zum Absoluten, universale und bestimmte Propositionen nicht führt, dass sie vorgibt zur Verfügung zu stellen." In seinem Platz entwickelt er eine "Methode des Experimentierens als ein Mittel für die wissenschaftliche Untersuchung."

Abteilungen des Textes

Kritische Ausgaben des arabischen Textes sind in Kairo, 1952-83, ursprünglich unter der Aufsicht von Ibrahim Madkour veröffentlicht worden; einige dieser Ausgaben werden unten gegeben.

• Al-Mantiq (Logik), Teil 1, al-Ahwani, Kairo: Al-Matba'ah al-Amiriyah, 1952;
• trans. N. Shehaby, Die Satzlogik von Ibn Sina, Dordrecht: Reidel, 1973. (Band I, Teil 1 von al-Shifa'.)
• Al-'Ibarah (Interpretation), Hrsg. M. El-Khodeiri, Kairo: Dar al-Katib al-Arabi, 1970. (Band 1, Teil 3 von al-Shifa'.)
• Al-Qiyas (Syllogismus), Hrsg. S. Zayed und ich. Madkour, Kairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1964. (Band I, Teil 4 von al-Shifa'.)
• Al-Burhan (Demonstration), Hrsg. A.E. Affifi, Kairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1956. (Band I, Teil 5 von al-Shifa'.)
• Al-Jadal (Dialektisch), Hrsg. A.F. Al-Ehwany, Kairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1965. (Band I, Teil 7 von al-Shifa'.)
• Al-Khatabah (Redekunst), Hrsg. S. Salim, Kairo: Imprimerie Nationale, 1954. (Band I, Teil 8 von al-Shifa'.)
• Al-Ilahiyat (Theologie), Hrsg. M.Y. Moussa, S. Dunya und S. Zayed, Kairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1960;
• Hrsg. und trans. R.M. Savory und D. A. Agius, 'Ibn Sina auf Primären Konzepten in der Metaphysik von al-Shifa', in Logikos Islamikos, Toronto, Ont.: Bischöfliches Institut für Mittelalterliche Studien, 1984;
• trans. G.C. Anawati, La metaphysique du Shifa', Etüden Musulmanes 21, 27, Paris: Vrin, 1978, 1985. (Das ist die Metaphysik von al-Shifa', Band I, Bücher 1-5; Band II. Bücher 6-10.)
• Die Metaphysik der Heilung. Ein paralleler englisch-arabischer Text übersetzt, eingeführt und kommentiert von Michael E. Marmura. Provo, Utah: Universität von Brigham Young Presse 2005.
• Al-Nafs (Die Seele), Hrsg. G.C. Anawati und S. Zayed, Kairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1975;
• Hrsg. F. Rahman, De Anima von Avicenna, der Psychologische Teil von Kitab al-Shifa', London Seiend: Presse der Universität Oxford, 1959. (Band 1, Teil 6 von al-Shifa'.)

Siehe auch

• Avicenna
• Der Kanon der Medizin
• Medizinische Literatur
• Islamisches Goldenes Zeitalter
• Islamische Wissenschaft
• Früh islamische Philosophie

Links

• Avicenna auf dem Thema und dem Gegenstand der Metaphysik mit einer Liste von englischen Übersetzungen seiner philosophischen Arbeiten