:For Kalifat von Córdoba (Al-Andalus) Dynastie sehen Abbadids; für das südwestliche Arabien islamische Sekte, sieh Abādites.

Abbasid Kalifat oder, einfacher, Abbasids (/ISO 233:), war von islamischen Kalifaten dritt. Darüber wurde von der Dynastie von Abbasid von Kalifen geherrscht, die ihr Kapital in Bagdad nach dem Stürzen von Kalifat von Umayyad von allen außer dem Gebiet von al-Andalus gebaut haben.

Abbasid Kalifat wurde von den Nachkommen des jüngsten Onkels des Hellsehers Muhammad gegründet, 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, in Harran in 750 CE und sein Kapital in 762 nach Bagdad ausgewechselt hat. Es ist seit zwei Jahrhunderten gediehen, aber ist langsam in Niedergang mit dem Anstieg zur Macht der türkischen Armee eingetreten, die es, Mamluks geschaffen hatte. Innerhalb von 150 Jahren, Kontrolle Persiens zu gewinnen, wurden die Kalifen gezwungen, Macht lokalen dynastischen Emiren abzutreten, die nur nominell ihre Autorität anerkannt haben. Kalifat hat auch die Westprovinzen von al-Andalus, Maghreb und Ifriqiya einem Prinzen von Umayyad, Aghlabids und Fatimid Kalifat beziehungsweise verloren.

Die Regierung von Abbasids wurde seit drei Jahren 1258 kurz beendet, als Hulagu Khan, der Mongole-Khan, Bagdad eingesackt hat, im Mamluk Ägypten 1261, davon die Tätigkeit wieder aufnehmend, wo sie fortgesetzt haben, Autorität in religiösen Sachen bis 1519 zu fordern, als Macht nach dem Osmanischen Reich und das zu Constantinople umgesiedelte Kapital formell übertragen wurde.

Anstieg

Die Abbasid Kalifen waren Araber, die von Abbas ibn Abd al-Muttalib (566-662), einem der jüngsten Onkel von Muhammad hinuntergestiegen sind, wegen dessen sie sich als den wahren Nachfolger von Muhammad im Vergleich mit Umayyads betrachtet haben. Die Umayyads wurden von Umayya hinuntergestiegen, und waren ein Clan, der von Muhammad im Stamm von Quraish getrennt ist.

Der Abbasids hat auch sich von Umayyads durch das Angreifen ihres moralischen Charakters und Regierung im Allgemeinen unterschieden. Gemäß Ira Lapidus, "Wurde die Abbasid-Revolte größtenteils von Arabern, hauptsächlich den benachteiligten Kolonisten von Marw mit der Hinzufügung der Splittergruppe von Yemeni und ihres Mawali unterstützt". Der Abbasids hat auch an nichtarabische Moslems, bekannt als mawali appelliert, wer außerhalb der Blutsverwandtschaft-basierten Gesellschaft der Araber geblieben ist und als eine niedrigere Klasse innerhalb des Reiches Umayyad wahrgenommen wurde. Muhammad ibn 'Ali, ein Urenkel von Abbas, hat begonnen, für die Rückkehr der Macht zur Familie von Muhammad, Hashimites in Persien während der Regierung von Umar II zu kämpfen.

Während der Regierung von Marwan II hat diese Opposition im Aufruhr von Ibrahim der Imam, das vierte im Abstieg von Abbas kulminiert. Unterstützt durch die Provinz von Khorasan, der Iran, hat er beträchtlichen Erfolg erreicht, aber wurde im Jahr 747 festgenommen und ist im Gefängnis gestorben; einige meinen, dass er ermordet wurde. Der Streit wurde von seinem Bruder Abdallah aufgenommen, der durch den Namen von Abu al-' Abbas als-Saffah bekannt ist, der Umayyads in 750 im Kampf von Zab in der Nähe vom Großen Zab vereitelt hat und nachher öffentlich verkündigter Kalif war.

Sofort nach ihrem Sieg hat Abu al-' Abbas als-Saffah seine Kräfte nach dem Nördlichen Afrika und Zentralasien gesandt, wo seine Kräfte gegen die Vergrößerung von Tang während des Kampfs von Talas gekämpft haben (Abbasids waren ihren Gegnern als bekannt: "Schwarzer angekleideter Tazi" ("Tazi", Chinesisch:  wird von Persisch geliehen.)). Barmakids, die im Gebäude Bagdads instrumental waren; eingeführt die erste registrierte Papiermühle in der Welt in Bagdad, so ein neues Zeitalter der intellektuellen Wiedergeburt im Gebiet von Abbasid beginnend. Innerhalb von 10 Jahren hat Abbasids eine andere berühmte Papiermühle im Kapital von Umayyad von Córdoba in Spanien gebaut.

Macht

Die erste Änderung, die Abbasids vorgenommen hat, sollte die Hauptstadt des Reiches von Damaskus in Syrien nach Bagdad im Irak bewegen. Das sollte beide ebenso beruhigen, um an der persischen Mawali-Unterstützungsbasis näher zu sein, die in diesem Gebiet mehr unter Einfluss der persischen Geschichte und der Kultur und des Teils der persischen Mawali-Nachfrage nach weniger arabischer Überlegenheit im Reich bestanden hat. Bagdad wurde auf dem Fluss Tigris in 762 gegründet. Eine neue Position, dieser des Wesirs, wurde auch gegründet, um Hauptautorität zu delegieren, und noch größere Autorität wurde an lokale Emire delegiert. Schließlich hat das bedeutet, dass viele Kalifen von Abbasid zu einer feierlicheren Rolle verbannt wurden als unter Umayyads, weil die Wesire begonnen haben, größeren Einfluss zu nehmen, und die Rolle der alten arabischen Aristokratie durch eine persische Bürokratie langsam ersetzt wurde.

Der Abbasids hatte schwer von der Unterstützung von Persern in ihrem Sturz von Umayyads abgehangen. Abu al-' Abbas' Nachfolger, Al-Mansur, hat ihr Kapital von Damaskus zur neuen Stadt Bagdad bewegt und hat nichtarabische Moslems in ihrem Gericht begrüßt. Während dieser geholfene integrierte Araber und persische Kulturen, es viele ihrer arabischen Unterstützer, besonders der Khorasanian Araber entfremdet hat, die sie in ihren Kämpfen gegen Umayyads unterstützt hatten.

Diese Risse in ihrer Unterstützung haben zu unmittelbaren Problemen geführt. Die Umayyads, während aus der Macht, wurden nicht zerstört. Das einzige überlebende Mitglied von Umayyad, hat königliche Familie, die fast vernichtet worden war, schließlich seinen Weg nach Spanien gemacht, wo er sich als ein unabhängiger Emir (Abd ar-Rahman I, 756) eingerichtet hat. In 929 hat Abd ar-Rahman III den Titel des Kalifen angenommen, Al Andalus von Córdoba als ein Rivale nach Bagdad als die legitime Hauptstadt des islamischen Reiches einsetzend.

In 756 hat Der Abbasid Caliph Al-Mansur mehr als 4,000 arabische Söldner gesandt, um der chinesischen Tang-Dynastie bei Ein Aufruhr von Shi gegen Einen Lushan zu helfen. Nach dem Krieg sind sie in China geblieben. Arabischer Kalif Harun al-Rashid hat eine Verbindung mit China eingesetzt. Mehrere Botschaften von den Abbaside Kalifen zum chinesischen Gericht werden in den T'ang Annalen registriert, von diesen am wichtigsten, diejenigen (Eine Filiale lo ba) Abul Abbas, der Gründer der neuen Dynastie, dieser (Ein p'u ch'a fo) Abu Jafar, der Baumeister von Bagdad seiend, von dem mehr sofort gesagt werden muss; und dieser von (A-lun) Harun al-Rashid, am besten bekannt, vielleicht, in modernen Tagen durch die populäre Arbeit, Tausendundeine Nacht. Der Abbasides oder "die Schwarzen Fahnen,", wie sie allgemein genannt wurden, sind in der chinesischen Geschichte als der Heh-i Ta-shih, "Die Schwarz angekleideten Araber bekannt." Al-Rashid hat Botschaften an die chinesische Tang-Dynastie gesandt und hat gute Verbindungen mit ihnen aufgenommen.

Goldenes Zeitalter

Das islamische Goldene Zeitalter wurde bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts durch die Besteigung von Abbasid Kalifat und die Übertragung des Kapitals von Damaskus nach Bagdad eröffnet. Die Abbassids waren unter Einfluss der einstweiligen Verfügungen von Qur'anic, und hadith wie "die Tinte eines Gelehrten ist heiliger als das Blut eines Märtyrers" das Betonen des Werts von Kenntnissen. Während dieser Periode ist die moslemische Welt ein intellektuelles Zentrum für Wissenschaft, Philosophie, Medizin und Ausbildung geworden, weil Abbasids die Ursache von Kenntnissen verfochten hat und das Haus des Verstands in Bagdad gegründet hat; wo sich sowohl Gelehrte Moslem nichtmoslem bemüht haben, alle Kenntnisse in der Welt ins Arabisch zu übersetzen und zu sammeln. Viele klassische Arbeiten der Altertümlichkeit, die sonst verloren worden sein würde, wurden ins Arabisch und Persisch übersetzt und später der Reihe nach ins Türkisch, Neuhebräisch und Latein übersetzt. Während dieser Periode war die moslemische Welt ein großer Kessel von Kulturen, die sich synthetisiert versammelt haben und bedeutsam die Kenntnisse vorgebracht haben, die vom alten Römer, dem Chinesen, dem Inder, dem Perser, dem Ägypter, den byzantinischen und griechischen, afrikanischen Nordzivilisationen gewonnen sind.

Wissenschaft

Die Regierung von Harun al-Rashid (786-809) und seinen Nachfolgern hat ein Alter des großen intellektuellen Zu-Stande-Bringens gefördert. Im großen Teil war das das Ergebnis der schismatischen Kräfte, die das Regime von Umayyad untergraben hatten, das sich auf die Behauptung der Überlegenheit der arabischen Kultur als ein Teil seines Anspruchs auf die Gesetzmäßigkeit, und der Abbasids verlassen hat, der der Unterstützung von nichtarabischen Moslems einladend ist. Es wird gut gegründet, dass die Kalifen von Abbasid ihre Regierung auf diesem von Sassanids modelliert haben. Der Sohn von Harun al-Rashid, Al-Ma'mun (dessen Mutter Perserin war), wird sogar zitiert:

: "Die Perser haben seit eintausend Jahren geherrscht und haben uns Araber sogar seit einem Tag nicht gebraucht. Wir sind Entscheidung sie seit einem oder zwei Jahrhunderten gewesen und können ohne sie seit einer Stunde nicht auskommen."

Mehrere mittelalterliche Denker und Wissenschaftler, die laut der islamischen Regel leben, haben eine Rolle im Übertragen islamischer Wissenschaft dem Christian nach Westen gespielt. Sie haben zum Bilden von in Christian Europe bekanntem Aristoteles beigetragen. Außerdem hat die Periode die Wiederherstellung von vielen von Alexandrian mathematische, geometrische und astronomische Kenntnisse, wie die von Euklid und Claudius Ptolemy gesehen. Diese wieder erlangten mathematischen Methoden wurden später erhöht und von anderen islamischen Gelehrten, namentlich von persischen Wissenschaftlern Al-Biruni und Abu Nasr Mansur entwickelt.

Algebra wurde vom persischen Wissenschaftler Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī während dieser Zeit in seinem merklichen Text, Kitab Al-Jabr wa-l-Muqabala bedeutsam entwickelt, von dem der Begriff Algebra abgeleitet wird. Wie man so betrachtet, ist er der Vater der Algebra durch einige, obwohl dem griechischen Mathematiker Diophantus auch dieser Titel gegeben worden ist. Die Begriffe Algorithmus und Algorithmus werden aus dem Namen von al-Khwarizmi abgeleitet, der auch dafür verantwortlich war, die Arabischen Ziffern und das System der Hinduistischen Arabischen Ziffer außer dem Indianersubkontinent einzuführen.

Ibn al-Haytham (Alhazen) hat eine frühe wissenschaftliche Methode in seinem Buch der Optik (1021) entwickelt. Die wichtigste Entwicklung der wissenschaftlichen Methode war der Gebrauch von Experimenten, um zwischen dem konkurrierenden wissenschaftlichen Theorie-Satz innerhalb einer allgemein empirischen Orientierung zu unterscheiden, die unter Wissenschaftlern Moslem begonnen hat. Der empirische Beweis von Ibn al-Haytham der intromission Theorie des Lichtes (d. h. dieser sind leichte Strahlen in die Augen eingegangen, anstatt durch sie ausgestrahlt zu werden), war besonders wichtig. Bradley Steffens hat Ibn al-Haytham als der "erste Wissenschaftler" für seine Entwicklung der wissenschaftlichen Methode beschrieben.

Die Medizin im mittelalterlichen Islam war ein Gebiet der Wissenschaft, die besonders während der Regierung von Abbasids vorwärts gegangen ist. Während des neunten Jahrhunderts hat Bagdad mehr als 800 Ärzte enthalten, und große Entdeckungen im Verstehen der Anatomie und Krankheiten wurden gemacht. Die klinische Unterscheidung zwischen Masern und Pocken wurde während dieser Zeit beschrieben. Berühmter persischer Wissenschaftler Ibn Sina (bekannt nach Westen als Avicenna) hat Abhandlungen und Arbeiten erzeugt, die den riesengroßen Betrag von Kenntnissen zusammengefasst haben, dass Wissenschaftler angewachsen hatten, und durch seine Enzyklopädien, Den Kanon der Medizin und Das Buch der Heilung sehr einflussreich waren. Die Arbeit von ihm und haben viele andere direkt die Forschung von europäischen Wissenschaftlern während der Renaissance beeinflusst.

Die Astronomie im mittelalterlichen Islam wurde von Al-Battani vorgebracht, der die Präzision des Maßes der Vorzession der Achse der Erde verbessert hat. Die Korrekturen, die zum geozentrischen Modell durch al-Battani, Averroes, Al-Lärm von Nasir al-Tusi, Mo'ayyeduddin Urdi und Ibn al-Shatir ausgebessert sind, wurden später ins kopernikanische heliocentric Modell vereinigt. Das Astrolabium, obwohl ursprünglich entwickelt, durch die Griechen, wurde weiter von islamischen Astronomen und Ingenieuren entwickelt, und nachher nach dem mittelalterlichen Europa gebracht.

Alchimisten Moslem haben mittelalterliche europäische Alchimisten, besonders die Schriften beeinflusst, die Jābir ibn Hayyān (Geber) zugeschrieben sind. Mehrere chemische Prozesse wie Destillationstechniken wurden in der moslemischen Welt entwickelt und haben sich dann nach Europa ausgebreitet.

Literatur

Die am besten bekannte Fiktion von der islamischen Welt war Das Buch von Eintausendeiner Nächten (Tausendundeine Nacht). Das ursprüngliche Konzept wird aus vorislamischem iranischem (persischem) Prototyp mit dem Vertrauen auf Indianerelementen abgeleitet. Es schließt auch Geschichten vom Rest der mittelöstlichen und Nördlichen afrikanischen Nationen ein. Das Epos hat Form im 10. Jahrhundert angenommen und hat seine Endform vor dem 14. Jahrhundert erreicht; die Zahl und der Typ von Märchen haben sich von einem Manuskript bis einen anderen geändert. Alle arabischen Fantasie-Märchen wurden häufig "Tausendundeine Nacht", wenn übersetzt, ins Englisch, unabhängig davon genannt, ob sie im Buch von Eintausendeiner Nächten erschienen sind. Dieses Epos ist im Westen einflussreich gewesen, seitdem es im 18. Jahrhundert zuerst von Antoine Galland übersetzt wurde. Viele Imitationen wurden besonders in Frankreich geschrieben. Verschiedene Charaktere von diesem Epos sind selbst kulturelle Ikonen in der Westkultur, wie Aladdin, Sinbad und Ali Baba geworden.

Ein berühmtes Beispiel der persischen Dichtung auf dem Roman ist Layla und Majnun, auf das Zeitalter von Umayyad im 7. Jahrhundert zurückgehend. Es ist eine tragische Geschichte der unsterblichen Liebe viel wie der spätere Romeo und Juliet.

Arabische Dichtung hat seine größten Höhen im Zeitalter von Abbasid, besonders vor dem Verlust der Hauptautorität und dem Anstieg der Dynastien von Persianate erreicht. Schriftsteller wie Abu Tammam und Abu Nuwas wurden mit dem caliphal Gericht in Bagdad während des Anfangs des 9. Jahrhunderts nah verbunden, während andere wie al-Mutanabbi ihre Schirmherrschaft von Regionalgerichten erhalten haben.

Philosophie

Eine der allgemeinen Definitionen für die "islamische Philosophie" ist "der Stil der innerhalb des Fachwerks der islamischen Kultur erzeugten Philosophie." Islamische Philosophie, in dieser Definition wird mit religiösen Problemen weder notwendigerweise betroffen, noch wird von Moslems exklusiv erzeugt. Ihre Arbeiten an Aristoteles waren ein Schlüsselschritt in der Übertragung des Lernens aus alten Griechen zur islamischen Welt und dem Westen. Sie haben häufig den Philosophen korrigiert, eine lebhafte Debatte im Geist von ijtihad fördernd. Sie haben auch einflussreiche ursprüngliche philosophische Arbeiten geschrieben, und ihr Denken wurde in die christliche Philosophie während des Mittleren Alters namentlich von Thomas Aquinas vereinigt.

Drei spekulative Denker, al-Kindi, al-Farabi, und Avicenna, haben Aristotelianism und Neoplatonism mit anderen Ideen verbunden, die durch den Islam eingeführt sind, und Avicennism wurde später infolgedessen gegründet. Andere einflussreiche Philosophen Moslem in Kalifaten schließen al-Jahiz und Ibn al-Haytham (Alhacen) ein.

Technologie

In der Technologie hat die moslemische Welt Papierherstellung von China angenommen. Die Kenntnisse von Schießpulver wurden auch von China über islamische Länder übersandt, wo die Formeln für das reine Kalium-Nitrat und eine explosive Schießpulver-Wirkung zuerst entwickelt wurden.

Fortschritte wurden in der Bewässerung und Landwirtschaft mit der neuen Technologie wie die Windmühle gemacht. Getreide wie Mandeln und Zitrusfrucht wurden nach Europa durch al-Andalus gebracht, und Zuckerkultivierung wurde von den Europäern allmählich angenommen. Arabische Großhändler haben Handel mit dem Indischen Ozean bis zur Ankunft der Portugiesen im 16. Jahrhundert beherrscht. Hormuz war ein wichtiges Zentrum für diesen Handel. Es gab auch ein dichtes Netz von Handelswegen in Mittelmeer, entlang dem moslemische Länder mit einander und mit europäischen Mächten wie Venedig, Genua und Katalonien gehandelt haben. Die Silk Road, die Zentralasien durchquert, hat moslemische Staaten zwischen China und Europa durchgeführt.

Ingenieure Moslem in der islamischen Welt haben mehreren innovativen Industriegebrauch der Wasserkraft, und früh Industriegebrauch der Gezeitenmacht, der Windmacht und des Erdöls (namentlich durch die Destillation in Leuchtpetroleum) gemacht. Der Industriegebrauch von watermills in der islamischen Welt geht auf das 7. Jahrhundert zurück, während horizontal umgedreht und vertikal umgedreht waren Wassermühlen beide im weit verbreiteten Gebrauch seitdem mindestens das 9. Jahrhundert. Zurzeit der Kreuzzüge hatte jede Provinz überall in der islamischen Welt Mühlen in der Operation, von al-Andalus und dem Nördlichen Afrika nach dem nahöstlichen und Zentralasien. Diese Mühlen haben eine Vielfalt von landwirtschaftlichen und industriellen Aufgaben durchgeführt. Ingenieure Moslem haben auch Maschinen (wie Pumpen) sich vereinigende Kurbelwellen, verwendete Getriebe in Mühlen und wassererhebende Maschinen entwickelt, und haben Dämme verwendet, um zusätzliche Macht zu watermills und wassererhebenden Maschinen zur Verfügung zu stellen. Solche Fortschritte haben es möglich für viele Industrieaufgaben gemacht, die vorher durch die manuelle Arbeit in alten Zeiten gesteuert wurden, mechanisiert und durch die Maschinerie stattdessen in der mittelalterlichen islamischen Welt gesteuert zu werden. Es ist behauptet worden, dass sich der Industriegebrauch der Wasserkraft vom islamischen bis Christian Spain ausgebreitet hatte, wo sich fulling, Papiermühlen prügelt, und Schmiede-Mühlen zum ersten Mal in Katalonien registriert wurden.

Mehrere Industrien wurden während der arabischen Landwirtschaftlichen Revolution, einschließlich früher Industrien für Textilwaren, Zucker, Tau-Bilden, Matten, Seide und Papier erzeugt. Lateinische Übersetzungen des 12. Jahrhunderts haben auf Kenntnisse der Chemie und des Instrument-Bildens verzichtet insbesondere. Die landwirtschaftlichen Industrien und Handfertigkeitsindustrien haben auch hohe Niveaus des Wachstums während dieser Periode erfahren.

Evolution der islamischen Identität

Während Abbasids ursprünglich Macht durch die Ausnutzung der sozialen Ungleichheit gegen Nichtaraber im Reich Umayyad, ironisch während der Regel von Abbasid das Reich schnell Arabized gewonnen hat. Da Kenntnisse auf der arabischen Sprache überall im Reich geteilt wurden, haben Leute von verschiedenen Staatsbürgerschaften und Religionen begonnen, Arabisch in ihren täglichen Leben zu sprechen. Mittel aus anderen Sprachen haben begonnen, ins Arabisch übersetzt zu werden, und eine einzigartige islamische Identität hat begonnen sich zu formen, der vorherige Kulturen mit der arabischen Kultur verschmolzen hat, ein Niveau der Zivilisation und Kenntnisse schaffend, die als ein Wunder in Europa betrachtet wurden.

Bruch und Wiederaufleben der Hauptautorität

Ursachen

• Bruch mit dem schiitischen

Abbasids hat sich an der Verschiedenheit mit den Schiiten gefunden, von denen die meisten ihren Krieg gegen Umayyads unterstützt hatten, seitdem Abbasids und Shias Gesetzmäßigkeit durch ihre Familienverbindung zu Muhammad gefordert haben. Einmal in der Macht hat Abbasids den sunnitischen Islam umarmt und hat jede Unterstützung für den Glauben von Shi'a verleugnet. Der Abbasids hat auch die direkten Nachkommen des Hellsehers Muhammad hingerichtet, die auch die schiitischen Imams waren, der Imam Jafar Sadiq und andere respektierte Edelmänner einschließt. Kurz danach stellen Berberkharijites einen unabhängigen Staat im Nördlichen Afrika in 801 auf. Innerhalb von 50 Jahren Idrisids in Maghreb und Aghlabids von Ifriqiya und ein wenig später waren Tulunids und Ikshidids von Misr in Afrika effektiv unabhängig.

• Konflikt von Armeegenerälen

Der direkte Grund für den plötzlichen Verfall der Autorität von Abbasid war: Die Konflikte, die zwischen ihren Turkic Armeegenerälen während der Regierung von al-Radi provoziert haben, ein Ding, die die Macht von Kalifat in den Zerfall stellen, jene Dynastien, die bereits tatsächlich jetzt unabhängig waren, verlassen, Kalifat zu bezahlen, sogar Provinzen in der Nähe von Bagdad haben begonnen, lokale dynastische Regel zu suchen.

Bruch zu autonomen Dynastien

Die Abbasid Führung musste hart in der letzten Hälfte des achten Jahrhunderts (750-800), unter mehreren fähigen Kalifen und ihren Wesiren arbeiten, um die politischen Herausforderungen zu überwinden, die durch die weite geschleuderte Natur des Reiches, und die beschränkte Kommunikation darüber und den Türhüter in den Verwaltungsänderungen geschaffen sind, um Ordnung zu behalten. Während das byzantinische Reich mit Regel von Abbasid in Syrien und Anatolia kämpfte, waren Militäreinsätze während dieser Periode minimal, weil sich Kalifat auf innere Sachen als lokale Gouverneure konzentriert hat, die, als Angelegenheit für das Verfahren, größtenteils unabhängig von der Hauptautorität funktioniert haben. Das Problem, dem die Kalifen gegenübergestanden haben, bestand darin, dass diese Gouverneure begonnen hatten, größere Autonomie mit ihrer zunehmenden Macht auszuüben, ihre Positionen erblich zu machen.

Zur gleichen Zeit hat Abbasids am Haus näheren Herausforderungen gegenübergestanden. Ehemalige Unterstützer von Abbasids hatten sich losgerissen, um ein getrenntes Königreich um Khorosan im nördlichen Persien zu schaffen. Harun al-Rashid (786-809) hat Barmakids, eine persische Familie angemacht, die bedeutsam in der Macht innerhalb der Regierung des Staates gewachsen war und den grössten Teil der Familie getötet hatte. Während derselben Periode haben mehrere Splittergruppen begonnen, entweder das Reich für andere Länder zu verlassen oder Kontrolle von entfernten Teilen des Reiches weg von Abbasids zu nehmen.

Sogar durch 820 hatte Samanids den Prozess begonnen, unabhängige Autorität in Transoxiana und Greater Khorasan auszuüben, wie den schiitischen Hamdanids im Nördlichen Syrien und die folgenden Dynastien von Tahirid und Saffarid des Irans hatte. Bis zum Anfang des 10. Jahrhunderts hat Abbasids fast über den Irak zu verschiedenem amirs Kontrolle verloren, und der Kalif al-Radi wurde gezwungen, ihre Macht anzuerkennen, indem er die Position des "Prinzen von Prinzen" (amir al-umara) geschaffen hat. Kurz danach hat die persische Splittergruppe bekannt als Buwayhids von Daylam in die Macht gekehrt und hat Kontrolle über die Bürokratie in Bagdad angenommen. Gemäß der Geschichte von Miskawayh haben sie begonnen, iqtas (Lehen in der Form von Steuerfarmen) ihren Unterstützern zu verteilen.

Außerhalb des Iraks haben alle autonomen Provinzen langsam die Eigenschaft von De-Facto-Staaten mit erblichen Herrschern, Armeen und Einnahmen übernommen und haben unter nur der nominellen Kalif-Oberherrschaft funktioniert, die durch keinen Beitrag zum Finanzministerium wie die Soomro Emire notwendigerweise widerspiegelt werden darf, die Kontrolle von Sindh gewonnen und über die komplette Provinz von ihrem Kapital von Mansura geherrscht hatten. Mahmud of Ghazni hat den Titel des Sultans im Vergleich mit dem "amir" genommen, der im allgemeineren Gebrauch gewesen war, die Unabhängigkeit des Reiches Ghaznavid von der caliphal Autorität, trotz der auffälligen Anzeigen von Mahmud der sunnitischen Orthodoxie und Ritualvorlage dem Kalifen bedeutend. Im 11. Jahrhundert hat der Verlust der Rücksicht für die Kalifen weitergegangen, weil einige islamische Herrscher nicht mehr den Namen des Kalifen im Freitag khutba erwähnt haben, oder es von ihrem Prägen geschlagen haben.

Die Ismaili Fatimid Dynastie Kairos hat um Abbasids um sogar die Titelautorität des islamischen ummah gekämpft. Sie haben etwas Unterstützung in den schiitischen Abteilungen Bagdads befohlen (wie Karkh), obwohl Bagdad die Stadt war, die am nächsten mit Kalifat sogar in den Zeitaltern von Buwayhid und Saljuq verbunden ist. Die weißen Schlagzeilen von Fatimids, die mit dem Schwarzen von Abbasids, und der Herausforderung von Fatimids nur gegenübergestellt sind, haben mit ihrem Untergang im 12. Jahrhundert geendet.

• Zerbrochene Entitäten:
• Dynastie von Idrisid (780) n.Chr. => Almoravid => Almohads
• Tulunids hat (868) n.Chr. - Wieder hergestellt in 905 gegründet
• Dynastie von Buyid (934) n.Chr. => Seljuks => Mongole-Reich
• Uqaylid Dynastie (990) => Seljuks => Mongole-Reich
• Samanids (819) n.Chr. => Ghaznavids => Seljuks => Mongole-Reich
• Aghlabids (800) => zu Fatimids => Dynastie von Ayyubid => Mamluks
• Hamdanids (890) n.Chr. => zu Fatimids => Dynastie von Ayyubid => Mamluks

Buayhid und Kontrolle von Saljuq Military (978-1118)

Buayhid

Trotz der Macht von Buwayhid amirs hat Abbasids hoch ritualized Gericht in Bagdad, wie beschrieben, durch den Bürokraten von Buwayhid Hilal al-Sabi behalten', und sie haben einen bestimmten Einfluss über Bagdad sowie religiöses Leben behalten. Da Buwayhid Macht abgenommen hat, nach dem Tod von Baha' al-Daula ist Kalifat im Stande gewesen, ein Maß der Kraft wiederzugewinnen. Der Kalif al-Qadir hat zum Beispiel den ideologischen Kampf gegen das schiitische mit Schriften wie das Bagdader Manifest geführt. Die Kalifen haben Ordnung in Bagdad selbst behalten, versuchend, den Ausbruch von s im Kapital zu verhindern, häufig mit dem ayyarun kämpfend.

Seljuq

Mit der Dynastie von Buwayhid auf dem Abnehmen wurde ein Vakuum geschaffen, der schließlich von der Dynastie von Oghuz als Saljuqs bekannten Türken gefüllt wurde. Als der amir und ehemalige Sklave Basasiri die schiitische Fatimid Schlagzeile in Bagdad in 1058 aufgenommen haben, war der Kalif al-Qa'im unfähig, ihn ohne Außenhilfe zu vereiteln. Toghril Beg, der Sultan von Saljuq, hat Bagdad zur sunnitischen Regel wieder hergestellt und hat den Irak für seine Dynastie genommen. Wieder wurden Abbasids gezwungen, sich mit einer militärischen Macht zu befassen, die sie nicht vergleichen konnten, obwohl der Kalif von Abbasid der Titelleiter der islamischen Gemeinschaft geblieben ist. Die folgenden Sultane Alp Arslan und Malikshah, sowie ihr Wesir Nizam al-Mulk haben Wohnsitz in Persien aufgenommen, aber haben Macht über Abbasids in Bagdad gehalten. Als die Dynastie begonnen hat, im 12. Jahrhundert schwach zu werden, hat Abbasids größere Unabhängigkeit wieder gewonnen.

Wiederaufleben der militärischen Kraft (1118-1258)

Während der Kalif al-Mustarshid der erste Kalif war, um eine Armee zu bauen, die dazu fähig ist, eine Armee von Saljuq im Kampf zu treffen, wurde er dennoch 1135 vereitelt und ermordet. Der Kalif al-Muqtafi war der erste Abbasid Kalif, um die volle militärische Unabhängigkeit von Kalifat mit der Hilfe seines Wesirs Ibn Hubayra wiederzugewinnen. Nach fast 250 Jahren der Unterwerfung zu ausländischen Dynastien hat er erfolgreich Bagdad gegen Saljuqs in der Belagerung Bagdads (1157) verteidigt, so den Irak für Abbasids sichernd. Die Regierung von al-Nasir (d. 1225) hat Kalifat dazu gebracht, überall im Irak zu rasen, der im großen Teil auf den Organisationen von Sufi futuwwa gestützt ist, die der Kalif angeführt hat. Al-Mustansir hat die Mustansiriya Schule in einem Versuch gebaut, das Saljuq-Zeitalter von Nizam al-Mulk gebauter Nizamiyya zu verfinstern.

Mongole-Invasion

Hulagu Khan hat Bagdad am 10. Februar 1258 eingesackt, großen Verlust des Lebens verursachend. Moslems haben gefürchtet, dass eine übernatürliche Katastrophe schlagen würde, wenn das Blut von Al-Musta'sim, einem direkten Nachkommen des Onkels von Muhammad und des letzten regierenden Kalifen von Abbasid in Bagdad, verschüttet würde. Die Schiiten Persiens haben festgestellt, dass keine solche Katastrophe nach den Todesfällen des schiitischen Imam-(Führers) Hussein geschehen war; dennoch vorsichtshalber und in Übereinstimmung mit einem Mongole-Tabu, der überlaufendes königliches Blut verboten hat, hat Hulagu Al-Musta'sim in einen Teppich wickeln lassen und ist zu Tode durch Pferde am 20. Februar 1258 getrampelt. Die Familie von Al-Musta'sim wurde auch mit den einsamen Ausnahmen seines jüngsten Sohnes hingerichtet, der in die Mongolei, und eine Tochter gesandt wurde, die ein Sklave im Harem von Hulagu geworden ist. Gemäß mongolischen Historikern hat der überlebende Sohn geheiratet und hat Kinder gezeugt.

Der Abbasid in Bastak

Später in den 1280er Jahren, der überlebende Sohn von Al-Musta'sim, der zu Bastak, das Südliche Persien bewegt ist, wo Bastak und viele andere kleine sunnitische Dörfer Loyalität Abbasid verpfändet haben. Die Lineale von Shiraz zurzeit, Atabak, haben ihm Schutz gegeben, um ihre Länder durchzuführen, als er den Mongolen entflogen hat. Später hat Abbasids Erlaubnis von Atabak genommen, um einen Staat ihres eigenen zu gründen und über Bastak und die umliegenden Dörfer und Inseln zu herrschen. Es wurde gesagt, dass einige Hashimites (Nachkommen des Hellsehers Mohammed) bewegt zu Bastak von Khonj, wo sie sich nach dem Verlassen des Iraks zu Persien niedergelassen hatten. Der Abbasids hat die Vergrößerung der Regierung von Bastak fortgesetzt, bis es mehr als 60 Dörfer und viele Inseln im Persischen Golf eingeschlossen hat. Viele Verbindungen wurden zwischen den Linealen von Bastaki und den arabischen Linealen Der Titel gebildet Abbasid wurde Khan (Titel) geändert (Persisch: , Arabisch: ), eine persische Übersetzung für ein souveränes oder militärisches Lineal, und hat auch gleichwertige Bedeutungen wie Kommandant oder Führer. Al Khan wird auch Bastakis von Bastak genannt.

Unter Mamluks

Im 9. Jahrhundert hat Abbasids eine Armee loyal nur gegenüber ihrem Kalifat, gezogen größtenteils von arabischen und türkischen Sklaven, bekannt als Mamluks, mit einigen Slawen und Berbern geschaffen, die ebenso teilnehmen. Diese Kraft, die in der Regierung von al-Ma'mun (813-833), und seinem Bruder und Nachfolger al-Mu'tasim (833-842) geschaffen ist, hat den weiteren Zerfall des Reiches verhindert.

Die Mamluk Armee, obwohl häufig angesehen, negativ, haben beide geholfen und haben Kalifat verletzt. Bald hat es die Regierung mit einer stabilen Kraft versorgt, um inländische und ausländische Probleme zu richten. Jedoch haben Entwicklung dieser ausländischen Armee und die Übertragung von al-Mu'tasim des Kapitals von Bagdad zu Samarra eine Abteilung zwischen Kalifat und den Völkern geschaffen, über die sie behauptet haben zu herrschen. Außerdem ist die Macht von Mamluks fest gewachsen, bis al-Radi (934-941) gezwungen wurde, die meisten königlichen Funktionen zum Behälter von Mahommed Raik zu übergeben.

Der Abbasids hat fortgesetzt, die Anwesenheit der Autorität aufrechtzuerhalten, noch wurde es auf religiöse Sachen in Ägypten unter Mamluks beschränkt.

Ende der Dynastie

Die Dynastie hat schließlich mit Al-Mutawakkil III geendet, der als ein Gefangener von Selim I zu Constantinople weggenommen wurde, wo er eine feierliche Rolle bis zu seinem Tod 1543 hatte.

Liste von Abbasid Kalifen

Siehe auch

• Liste von sunnitischen moslemischen Dynastien
• Iranisches Intermezzo

Zeichen

Außenverbindungen

• Abbasids (750-1517)
• Abbasids die 2. Dynastie von Kalifen
• Abbasid Kalifen (In Unserer Zeit, Radio 4), in der Einteilung von RealAudio
• Abbasid Kalifat-Zugang in der Enzyklopädie Iranica
• ABBASIDS
• Abassid Kalifat (758-1258)