Die Safavid Dynastie war eine der bedeutendsten herrschenden Dynastien des Irans. Sie haben über eines der größten persischen Reiche seit der moslemischen Eroberung Persiens geherrscht und haben die Schule von Twelver des Shi'a Islams als die offizielle Religion ihres Reiches gegründet, einen der wichtigsten Wendepunkte in der moslemischen Geschichte kennzeichnend. Der Safavids hat von 1501 bis 1722 geherrscht (eine kurze Wiederherstellung von 1729 bis 1736 erfahrend), und an ihrer Höhe, sie haben die ganze moderne islamische Republik Iran, Republik Aserbaidschans und die Republik Armenien, den grössten Teil des Iraks, Georgias, Afghanistans, und des Kaukasus, sowie der Teile Pakistans, Turkmenistans und der Türkei kontrolliert. Safavid der Iran war eines der islamischen "Schießpulver-Reiche", zusammen mit seinen Nachbarn, den Reichen von Ottoman und Mughal.

Die Safavid Dynastie hatte seinen Ursprung in der Ordnung von Safaviyya Sufi, die in der Stadt Ardabil im Gebiet von Aserbaidschan gegründet wurde. Es war der Mischherkunft (Aserbaidschanische Sprache, kurdisch und turkmenisch, der Mischehen mit dem Georgier und den Pontic griechischen Würdenträgern eingeschlossen hat). Von ihrer Basis in Ardabil hat Safavids Kontrolle über den ganzen Größeren Iran gegründet und hat die iranische Identität des Gebiets wieder behauptet, so die erste geborene Dynastie seit dem Reich Sassanid werdend, um einen vereinigten iranischen Staat zu gründen.

Trotz ihrer Besitzübertragung 1736 war das Vermächtnis, das sie zurückgelassen haben, das Wiederaufleben Persiens als eine Wirtschaftszitadelle zwischen dem Osten und Westen, der Errichtung eines effizienten Staates und Bürokratie, die auf "Kontrollen und Gleichgewichten", ihre architektonischen Neuerungen und ihre Schirmherrschaft für schöne Künste gestützt ist. Die Safavids haben auch ihr Zeichen unten zum gegenwärtigen Zeitalter durch das Verbreiten des Shi'a Islams im Iran, sowie der Hauptteile des Kaukasus, des Südlichen Asiens, Zentralasiens und Anatolia verlassen.

Genealogie - Die Vorfahren Des Safavids und seiner multikulturellen Identität

Die Safavid Könige selbst haben behauptet, Seyyeds, Familiennachkommen des Hellsehers Muhammad zu sein, obwohl viele Gelehrte auf diesem Anspruch in Zweifel gezogen haben. Es scheint jetzt, eine Einigkeit unter Gelehrten zu geben, denen die Familie von Safavid von persischem Kurdistan zugejubelt hat, und später nach Aserbaidschan bewegt hat, schließlich sich im 5./11. Jahrhundert an Ardabil niederlassend. Traditionelle vor1501 Manuskripte von Safavid verfolgen die Abstammung von Safavids Firuz Shah Zarin-Kulah.

Gemäß einigen Historikern, einschließlich Richard Fryes, waren Safavids von aserbaidschanischer Sprache (Türkisch) Ursprung:

Andere Historiker, wie Vladimir Minorsky und Roger Savory, widerlegen diese Idee:

Zurzeit der Errichtung des Reiches Safavid waren die Mitglieder der Familie geborener Turkish-speaking und Turkicized, und einige der Schahs haben Gedichte auf ihrer heimischen türkischen Sprache zusammengesetzt. Gleichzeitig haben die Schahs selbst auch persische Literatur, Dichtung und Kunstprojekte einschließlich großartigen Shahnama von Shah Tahmasp unterstützt, während Mitglieder der Familie und einige Schahs persische Dichtung ebenso zusammengesetzt haben. In Bezug auf die Identität sollte es bemerkt werden, dass die Autorität von Safavids religiös basiert hat und sie ihre Gesetzmäßigkeit darauf gestützt haben, direkte Nachkommen männlichen Geschlechts des Alis, des Vetters des Hellsehers Muhammad und des ersten Shi'ite Imams zu sein.

Hintergrund - die Ordnung der Safavid Sufi

Geschichte von Safavid beginnt mit der Errichtung von Safaviyya durch seinen namensgebenden Gründer Safi-Ad-Din Ardabili (1252-1334). In 700/1301 hat Al-Lärm von Safi die Führung von Zahediyeh, einer bedeutenden Ordnung von Sufi in Gilan, von seinem geistigen Master und Schwiegervater Zahed Gilani angenommen. Wegen des großen geistigen Charismas des Al-Lärms von Safi war die Ordnung später als Safaviyya bekannt. Die Safavid-Ordnung hat bald großen Einfluss in der Stadt Ardabil gewonnen, und Hamdullah Mustaufi hat bemerkt, dass die meisten Menschen von Ardabil Anhänger des Al-Lärms von Safi waren.

Die noch vorhandene religiöse Dichtung von ihm, geschrieben auf der Alten Azari Sprache - einer jetzt erloschenen Nordwestlichen iranischen Sprache - und begleitet durch eine Paraphrase in Persisch, das ihrem Verstehen hilft, hat bis jetzt überlebt und hat Sprachwichtigkeit.

Nach Safī al-Dīn ist die Führung von Safaviyya auf Sadr al-Dīn Mūsā (+ 794/1391-92) gegangen. Die Ordnung in dieser Zeit wurde in eine religiöse Bewegung umgestaltet, die religiöse Propaganda überall in Persien, Syrien und Kleinasien geführt hat, und am wahrscheinlichsten seinen Ursprung der Sunniten Shafi'ite damals aufrechterhalten hatte. Die Führung der Ordnung ist von Sadr ud-Dīn Mūsā seinem Sohn Khwādja Ali (+ 1429) und der Reihe nach seinem Sohn Ibrāhīm (+ 1429-47) gestorben.

Als Shaykh Junayd, der Sohn von Ibrāhim, die Führung von Safaviyya 1447 angenommen hat, wurde die Geschichte der Bewegung von Safavid radikal geändert. Gemäß R.M. Savory, "'War Scheich Junayd mit der geistigen Autorität nicht zufrieden und hat er materielle Macht' gesucht". Damals war die mächtigste Dynastie in Persien die der Kara Koyunlus, die "Schwarzen Schafe", wessen Herrscher Jahan Shah Junāyd befohlen hat, Ardabil zu verlassen, oder er Zerstörung und Ruine auf die Stadt bringen würde. Junayd hat Unterschlupf mit dem Rivalen von Kara Koyunlu Jahan Shah, Aq Qoyunlu (Weiße Schafe Turkomans) Khan Uzun Hassan gesucht, und hat seine Beziehung zementiert, indem er die Schwester von Uzun Hassan, Khadija Begum geheiratet hat. Junayd wurde während eines Einfalls in die Territorien von Shirvanshah getötet und wurde von seinem Sohn Haydar Safavi nachgefolgt. Haydar hat Martha 'Alamshah Begom, die Tochter von Uzun Hassan geheiratet, die Ismail I, Gründer der Dynastie von Safavid zur Welt gebracht hat. Die Mutter von Martha Theodora - besser bekannt als Despina Khatun - war eine Pontic griechische Prinzessin, die Tochter des Großartigen Komnenos Johns IV von Trebizond. Sie war mit Uzun Hassan als Entgelt für den Schutz des Großartigen Komnenos von den Osmanen verheiratet gewesen.

Nach dem Tod von Uzun Hassan hat sich sein Sohn Ya'qub bedroht von wachsendem Safavid religiöser Einfluss gefühlt. Ya'qub hat sich mit Shirvanshah verbunden und hat Haydar 1488 getötet. Zu diesem Zeitpunkt, der Hauptteil von Safaviyya waren nomadischer Oghuz Turkic-sprechende Clans von Kleinasien und Aserbaidschan und waren als Qizilbash "Rote Köpfe" wegen ihrer verschiedenen roten Kopfbedeckung bekannt. Die Qizilbash waren Krieger, geistige Anhänger von Haydar und eine Quelle von Safavid militärische und politische Macht.

Nach dem Tod von Haydar hat sich Safaviyya um seinen Sohn Ali Mirza Safavi versammelt, der auch gejagt und nachher von Ya'qub getötet wurde. Gemäß der offiziellen Geschichte von Safavid, vor dem Vergehen, hatte Ali seinen jungen Bruder Ismail als der geistige Führer von Safaviyya benannt.

Geschichte

Gründung der Dynastie durch Shāh Ismāil I

Persien vor der Ismāil'S-Regel

Nach dem Niedergang des Reiches Timurid (1370-1506) wurde Persien politisch zersplittert, mehrere religiöse Bewegungen verursachend. Die Besitzübertragung der politischen Autorität von Tamerlane hat einen Raum geschaffen, in dem mehrere religiöse Gemeinschaften, besonders von Shi'i, jetzt hervortreten und Bekanntheit gewinnen konnten. Unter diesen waren mehrere Bruderschaft von Sufi, Hurufis, Nuqtawis und Musha'sha'. Dieser verschiedenen Bewegungen war Safawid Qizilbash das am meisten politisch elastische, und es war wegen seines Erfolgs, dass Shah Isma'il ich politische Bekanntheit 1501 CE gewonnen habe.

Es gab viele lokale Staaten vor dem iranischen durch Ismāil gegründeten Staat. Die wichtigsten lokalen Lineale 1500 waren:

• Huayn Bāyqarā, das Lineal von Timurid von Herāt
• Alwand Mīrzā, der Aq Qoyunlu Khan von Tabrīz
• Murad, Bitten Lineal von Aq Qoyunlu von Irāq al-Ajam
• Farro Yaar, der Schah von Širvan
• Badi Alzamān Mīrzā, das lokale Lineal von Bal
• Huayn Kīā Chalavī, das lokale Lineal von Semnān
• Murād Bitten um Bayandar, den lokalen Herrscher von Yazd

Ismāil ist im Stande gewesen, alle diese Länder unter dem iranischen Reich zu vereinigen, das er geschaffen hat.

Anstieg von Shāh Ismāil I

Die Safavid Dynastie wurde 1501 durch Shāh Ismāil I gegründet. Der Hintergrund von Shah Ismail wird diskutiert: Die Sprache, die er verwendet hat, ist mit dieser seiner "Rasse" oder "Staatsbürgerschaft" nicht identisch, und er war von der Geburt zweisprachig. Einige Gelehrte behaupten, dass Ismāil aserbaidschanischer Mischsprache, Kurdisch und Pontic griechischen Abstiegs war, obwohl andere behaupten, dass er Nichtaserbaidschaner war und ein direkter Nachkomme des Al-Lärms von Scheich Safi war. Als solcher war er das letzte in der Linie von erblichen Großmeistern der Ordnung von Safaviyeh vor seinem Aufstieg zu einer herrschenden Dynastie. Ismāil war als eine tapfere und charismatische Jugend bekannt, hinsichtlich seines Glaubens von Shi'a eifrig und hat geglaubt, dass sich des Gottesabstiegs — praktisch angebetet von seinen Qizilbāsh Anhängern war. 1500 hat Ismāil in benachbarten Shirvan eingefallen, um den Tod seines Vaters, Scheichs Haydar zu rächen, der 1488 von herrschendem Shirvanshah, Farrukh Yassar ermordet worden war. Später ist Ismail auf einer Eroberungskampagne gegangen, Tabriz im Juli 1501 festnehmend, wo er sich der Shāh Aserbaidschans inthronisiert hat, sich Shahanshah des Irans öffentlich verkündigt hat und Münzen in seinem Namen gemünzt hat, Shi'ism die offizielle Religion seines Gebiets öffentlich verkündigend. Die Errichtung von Shi'ism als die Zustandreligion hat zu verschiedenen Ordnungen von Sufi geführt, offen ihre Position von Shi'i und andere erklärend, um Shi'ism schnell anzunehmen. Unter diesen, dem Gründer von einer der erfolgreichsten Ordnungen von Sufi, Ni'matullah (d. 1431) hat seinen Abstieg vom Ismaili Imam Muhammad b verfolgt. Ismail, wie gezeigt, in einem Gedicht sowie einer anderen unveröffentlichten literarischen Zusammensetzung. Obwohl Nimatullah anscheinend Sunniten war, hat die Ordnung von Ni'matullahi bald seine Ordnung erklärt, Shi'I nach dem Anstieg der Dynastie von Safavid zu sein.

Obwohl Ismail ich habe am Anfang Beherrschung über Aserbaidschan allein, Safavids schließlich gewonnen, den Kampf um die Macht im ganzen Persien gewonnen hat, das seit fast einem Jahrhundert zwischen verschiedenen Dynastien und politischen Kräften weitergegangen war. Ein Jahr nach seinem Sieg in Tabriz hat Ismāil den grössten Teil Persiens gefordert, weil ein Teil seines Territoriums, und innerhalb von 10 Jahren eine ganze Kontrolle über alles davon gegründet hat. Ismail ist der Linie von turkmenischen Linealen vor ihm durch die Annahme des Titels "Padishah-i-Iran" gefolgt, der vorher von Uzun Hasan gehalten ist. Die osmanischen Sultane haben ihn als der König von persischen Ländern und der Erbe Jamshid und Kaykhusraw angeredet. Hamadan ist unter seiner Macht 1503, Shiraz und Kerman 1504, Najaf und Karbala 1507, Van 1508, Bagdad 1509, und Herat, sowie andere Teile von Khorasan 1510 gefallen. Vor 1511 wurden die Usbeken im Nordosten, der von ihrem Khan Muhammad Shaybāni geführt ist, weit nach Norden über den Fluss Oxus gesteuert, wo sie fortgesetzt haben, Safavids anzugreifen. Der entscheidende Sieg von Ismail über die Usbeken, die die meisten Khorasan besetzt hatten, hat Irans Ostgrenzen und die Usbeken, nie da ausgebreitet, außer Hindukush gesichert. Obwohl die Usbeken fortgesetzt haben, gelegentliche Überfälle zu Khorasan zu machen, ist das Reich Safavid im Stande gewesen, sie in der Bucht überall in seiner Regierung zu behalten.

Zusammenstöße mit den Osmanen

Problematischer für Safavids war das starke Osmanische Reich. Die Osmanen, eine sunnitische Dynastie, haben die aktive Einberufung von turkmenischen Stämmen von Anatolia für die Ursache von Safavid als eine Hauptdrohung gedacht. Um die steigende Macht von Safavid 1502 zu entgegnen, hat Sultan Bayezid II kräftig viele Shi'as von Anatolia bis andere Teile des osmanischen Bereichs deportiert. 1514, der Sohn von Bayezid, Sultan Selim habe ich durch Anatolia marschiert und habe die Ebene von Chaldiran in der Nähe von der Stadt Khoy erreicht, und mit einem entscheidenden Krieg wurde dort (Kampf von Chaldiran) gekämpft. Die meisten Quellen geben zu, dass die osmanische Armee mindestens die Größe von diesem von Ismāil jedoch doppelt war, was die Osmanen gegeben hat, war der Vorteil die Artillerie, an der die Armee von Safavid Mangel gehabt hat. Gemäß R. M. Savory, "war der Plan von Salim zum Winter an Tabriz und vollendet die Eroberung Persiens den nächsten Frühling. Jedoch hat eine Meuterei unter seinen Offizieren, die sich geweigert haben, den Winter an Tabriz auszugeben, ihn gezwungen, über das Territorium gelegte Verschwendung durch die Kräfte von Safavid acht Tage später zurückzuziehen". Obwohl Ismāil vereitelt wurde und sein Kapital, das überlebte Reich Safavid gewonnen wurde. Der Krieg zwischen den zwei Mächten hat unter dem Ismāil's Sohn, Shāh Tahmāsp I (q.v) weitergegangen. und der Osmane Sultan Suleiman I, bis Shāh Abbās (q.v). hat das Gebiet wieder eingenommen, das gegen die Osmanen vor 1602 verloren ist.

Die Folgen des Misserfolgs an Chaldiran waren auch für Ismāil psychologisch: Der Misserfolg hat Ismāil's Glauben an seine Unbezwinglichkeit zerstört, die auf seinem geforderten Gottesstatus gestützt ist. Seine Beziehungen mit seinen Qizilbāsh Anhängern wurden auch im Wesentlichen verändert. Die Stammeskonkurrenzen zwischen dem Qizilbāsh, der provisorisch vor dem Misserfolg an Chaldiran aufgehört hat, sind in der intensiven Form sofort nach dem Tod von Ismāil wiederaufgetaucht, und haben zu zehn Jahren des Bürgerkriegs (930-40/1524-33) geführt, bis Shāh Tahmāsp Kontrolle der Angelegenheiten des Staates wiedergewonnen hat.

Die frühe Safavid Macht im Iran hat auf der militärischen Macht des Qizilbāsh basiert. Ismāil hat das erste Element ausgenutzt, um Macht im Iran zu greifen. Aber sich Politik nach seinem Misserfolg in Chaldiran enthaltend, hat er die Angelegenheiten der Regierung zum Büro von Wakīl (q.v) verlassen.. Ismāil's Nachfolger, und am meisten scheinbar Shāh Abbās habe ich erfolgreich den Qizilbāsh'S-Einfluss auf die Angelegenheiten des Staates verringert.

Shāh Tahmāsp

Shāh Tahmāsp, der junge Gouverneur von Herat, hat seinem Vater Ismāil 1524 nachgefolgt, als er zehn Jahre und drei Monate alt war. Er war der Bezirk starken Qizilbash amir Ali Beg Rūmlū (hat "Div Soltān" betitelt), wer sich als das De-Facto-Lineal des Staates gesehen hat. Der qizilbash, der noch unter dem Vermächtnis des Kampfs von Chaldiran gelitten hat, wurde in inneren Konkurrenzen überflutet. Die niedrige Moral innerhalb des Militärs und die dezentralisierte Struktur der Regierung, mit viel Macht in den Händen von lokalen Gouverneuren, haben schließlich zu 10 Jahren des Bürgerkriegs geführt. Konkurrierende Qizilbāsh Splittergruppen haben unter sich um die Kontrolle des Reiches gekämpft, bis Shāh Tahmāsp volljährig gekommen ist und seine Autorität wieder behauptet hat. Tahmasp hat seit 52 Jahren, der längsten Regierung in der Geschichte von Safavid regiert.

Die Usbeken, während der Regierung von Tahmāsp, haben die Ostprovinzen des Königreichs fünfmal und der Osmanen unter Soleymān angegriffen ich habe vier Invasionen Persiens begonnen. Territorium im Irak und den Nordwesten verlierend, hat Tahmāsp begriffen, dass sein Kapital nicht sicher war, und er gezwungen wurde, das Kapital von Tabriz bis Qazvin zu bewegen. Tahmasp hat den Frieden von Amasya mit den Osmanen 1555 gemacht, den Krieg während seines Lebens beendend.

Verbindungen nach Osten - Der Mughal Kaiser am Gericht des Schahs

Fast gleichzeitig mit dem Erscheinen des Reiches Safavid entwickelte sich eine andere moslemische Gesellschaft in Südasien. Das Reich Mughal, das über eine größtenteils hinduistische Bevölkerung geherrscht hat, hat am sunnitischen Islam geklebt. Aber ein allgemeiner Feind, in den Usbeken, würde schließlich die zwei Reiche näher zusammen führen. Während der Regierung von Tahmasp hat sich Shah Humayun von Mughal Hindustan in einer verzweifelten Situation mit verheerenden Kriegen gefunden, die gegen die Afghanen und die Usbeken und den Bruder von Humayuns, Kamran kämpfen werden, einen Coup versuchend. Die Notwendigkeit habend, von der Stadt bis Stadt zu fliehen, hat Humayun schließlich Unterschlupf am Gericht von Tahmasp gesucht. Tahmasp, der sich geweigert hat, ihn seinem Bruder zu übergeben, hat Humayun an seinem Gericht in Qazvin als der wahre Kaiser der Dynastie von Mughal gegrüßt, ungeachtet der Tatsache dass Humayun im Exil seit mehr als fünfzehn Jahren gelebt hatte. Nach dem Umwandeln zum schiitischen Islam hat Tahmasp ihm militärischen assistans angeboten, um die Revolten als Gegenleistung für Kandahar zu bekämpfen, der lange ein Kampfboden zwischen den zwei Reichen gewesen war, und eine vereinigte persische-Mughal Kraft geschafft hat, Kandahar zu greifen und Kabul zu besetzen. Das hat schließlich zu starken Banden zwischen Safavids und Mughals geführt, und sie, haben fast unvermindert überall in der Geschichte der Dynastie von Safavid verharrt.

Vermächtnis von Shah Tahmasp

Als Shah Tahmasp in den Thron in einem jungen Alter eingegangen ist, war Persien in einem schrecklichen Staat. Aber trotz einer schwachen Wirtschaft, eines Bürgerkriegs und Kriege, die auf zwei Vorderseiten kämpfen werden, hatte Tahmasp geschafft, seine Position als der Schah aufrechtzuerhalten. Während der ersten 30 Jahre seiner langen Regierung hatte er geschafft, die inneren Abteilungen zu unterdrücken, langsam die Kraft des Militärs zu einem Niveau zu erheben, das schließlich zum Rückzug der Osmanen während des vierten Krieges 1533, und 1553 geführt hat, führen Sie sogar eine Kampagne gegen die Osmanen. Das ist auf den Friedensvertrag von Amasya, einen Vertrag hinausgelaufen, der die Perser bevorzugt hat und Tabriz und die Nordwestlichen Grenzen gesichert hat. Einige Jahre vorher, 1528, hatte er auch einen ungünstigen Krieg gegen die Usbeken in der Schlacht der Marmelade in einen Sieg durch die Perser umgewandelt. Als der Thron von Shah Tahmasp von seinem Nachfolger eingeholt wurde, war Persien in einem ruhigen Staat, mit sicheren Grenzen und herzlichen Beziehungen mit den Nachbarn sowohl nach Osten als auch nach Westen. Was unverändert geblieben ist, war die dezentralisierte Macht-Struktur der Regierung, und das würde sich nicht ändern, bis der Thron von seinem Enkel, Shah Abbas eingeholt wurde.

Nach dem Tod von Tahmāsp in 984/1576 ist der Kampf um eine dominierende Position im Staat wieder aufgeflammt und wurde von konkurrierenden Gruppen und Splittergruppen kompliziert. Dominierende politische Splittergruppen haben für die Macht gewetteifert, und unterstützen Sie drei verschiedene Kandidaten. Der geistig nicht stabile Ismāil, der Sohn von Tahmāsp und der halbblinde Muhammad waren Khudābanda einige der Kandidaten, aber haben die Unterstützung aller Qizilbāsh Chefs nicht bekommen. Der turkmenische Ustājlū Stamm, einer der mächtigsten Stämme unter dem Qizilbāsh, hat seine Unterstützung hinter Haydar geworfen, der einer georgischen Mutter war, aber die Mehrheit der Qizilbāsh Chefs hat das als eine Drohung gegen ihre eigene, turkmenisch beherrschte Macht gesehen. Statt dessen haben sie zuerst Ismāil II. auf dem Thron (1576-77) und nach ihm Muhammad Shāh Khudābanda (1578-88) gelegt.

Außerdem muss Tahmasp am Wiederaufleben der schönen Künste geglaubt werden, die unter seiner Schirmherrschaft gediehen sind und zum Wurf der Vollkommenheit gebracht wurden. Kultur von Safavid wird häufig für die groß angelegte Stadtplanung und Architektur, während der Regierung von späteren Schahs gemachte Ergebnisse bewundert, aber die Künste der persischen Miniatur, Buchbindern und Kalligrafie, tatsächlich, nie erhalten so viel Aufmerksamkeit, wie sie während seiner Zeit getan haben.

Shah Abbas

Der größte von den Monarchen von Safavid, Shah Abbas I (1587-1629) ist 1587 im Alter von 16 im Anschluss an den erzwungenen Verzicht auf seinen Vater, Shah Muhammad Khudābanda an die Macht gekommen, Gerichtsintrigen von Qizilbashi und Morde überlebt. Er hat die Unwirksamheit seiner Armee anerkannt, die durch die Osmanen durchweg vereitelt wurde, wer Georgia und Armenien und durch Usbeken gewonnen hatte, die Mashhad und Sistan im Osten festgenommen hatten. Zuerst hat er auf den Frieden 1590 mit den Osmanen verklagt, die Territorium im Nordwesten weggeben. Dann haben zwei Engländer, Robert Sherley und sein Bruder Anthony, Abbas I geholfen, Shahs Soldaten in eine Offizier-bezahlte und gut erzogene Steharmee zu reorganisieren, die einem europäischen Modell ähnlich ist (den die Osmanen bereits angenommen hatten). Er hat ernsthaft den Gebrauch von Schießpulver angenommen (Sieh Militärische Geschichte des Irans). Die Armeeabteilungen waren: Ghulams  (krönen Diener, die gewöhnlich von Georgiern und Tscherkessinnen einberufen sind), Tofangchis (, Musketiere), und Topchis (Tupchis, , Artilleristen).

Abbas hat das Kapital zu Isfahan bewegt, der in den zentralen Iran tiefer ist. Abbas habe ich eine neue Stadt neben der alten persischen gebaut. Von dieser Zeit hat der Staat begonnen, einen mehr persischen Charakter zu übernehmen. Der Safavids hat schließlich geschafft, eine neue persische nationale Monarchie zu gründen.

Abbas habe ich zuerst mit den Usbeken gekämpft, Herat und Mashhad 1598 wiedererlangend. Dann hat er sich gegen die Osmanen gedreht, Bagdad, der östliche Irak und die kaukasischen Provinzen vor 1622 wiedererlangend. Er hat auch seine neue Gewalt angewendet, um die Portugiesen von Bahrain (1602) und, mit der englischen Hilfe, von Hormuz (1622), im Persischen Golf (eine Lebensverbindung zum portugiesischen Handel mit Indien) zu entfernen. Er hat kommerzielle Verbindungen mit English East India Company und Dutch East India Company ausgebreitet. So könnte Abbas ich bin im Stande gewesen, die Abhängigkeit von Qizilbash für das Militär zu brechen, und ist deshalb im Stande gewesen, Kontrolle zu zentralisieren.

Die osmanischen Türken und Safavids haben über die fruchtbare Prärie des Iraks seit mehr als 150 Jahren gekämpft. Der Festnahme Bagdads durch Ismail I 1509 wurde nur von seinem Verlust gegen den Osmanen Sultan Suleiman I 1534 gefolgt. Nach nachfolgenden Kampagnen hat der Safavids Bagdad wiedererlangt 1623 noch hat es wieder zu Murad IV 1638 verloren. Künftig wurde ein Vertrag, der in Qasr-e Shirin unterzeichnet ist, gegründet, eine Grenze zwischen dem Iran und der Türkei 1639, eine Grenze skizzierend, die noch im nordwestlichen Iran/Südosten die Türkei erträgt. Das 150-jährige Tauziehen hat die Sunniten und den Bruch von Shi'a im Irak akzentuiert.

In 1609-10 ist ein Krieg zwischen kurdischen Stämmen und dem Reich Safavid ausgebrochen. Nach einer langen und blutigen von Safavid geführten Belagerung wurde großartiger Wesir Hatem Beg, der vom November 1609 bis zum Sommer 1610, der kurdischen Zitadelle von Dimdim gedauert hat, festgenommen. Shah Abbas hat ein allgemeines Gemetzel in Beradost und Mukriyan (Mahabad bestellt, der von Eskandar Beg Monshi, Safavid Historiker (1557-1642), in "Alam Ara Abbasi" berichtet ist), und hat den Stamm von Turkic Afshar im Gebiet wieder besiedelt, während er viele kurdische Stämme zu Khorasan deportiert hat. Heutzutage gibt es eine Gemeinschaft von fast 1.7 Millionen Menschen, die Nachkommen der Stämme sind, die von Kurdistan bis Khurasan (der Nordöstliche Iran) durch Safavids deportiert sind.

Wegen seiner zwanghaften Angst vor dem Mord, Shah Abbas entweder zu Tode gebracht oder geblendet jedes Mitglied seiner Familie, die seinen Verdacht aufgeweckt hat. Einer seiner Söhne wurde hingerichtet, und zwei geblendet. Seitdem zwei andere Söhne hatten, hat er vorgestorben, das Ergebnis war persönliche Tragödie für Shah Abbas. Als er am 19. Januar 1629 gestorben ist, hatte er keinen Sohn, der zum Folgen ihm fähig ist.

Der Anfang des 17. Jahrhunderts hat die Macht des Niedergangs von Qizilbash, die ursprüngliche Miliz gesehen, die Ismail geholfen hatte, nehme ich Tabriz fest, und der viele Verwaltungsmächte im Laufe der Jahrhunderte gewonnen hatte. Macht bewegte sich zu einer neuen Klasse von Großhändlern, vielen von ihnen ethnische Armenier, Georgier und Inder.

An seinem Zenit während der langen Regierung von Shah Abbas I hat die Reichweite des Reiches den Iran, den Irak, Armenien, Aserbaidschan, Georgia und die Teile Turkmenistans, Usbekistans, Afghanistans, Pakistans und der Türkei umfasst.

Kontakte mit Europa während der Regierung von Abbas

Die Toleranz von Abbas zu Christen war ein Teil seiner Politik, diplomatische Verbindungen mit europäischen Mächten zu gründen, zu versuchen, ihre Hilfe im Kampf gegen ihren gemeinsamen Feind, das Osmanische Reich anzuwerben. Die Idee von solch einer antiosmanischen Verbindung war nicht eine neue — mehr als ein Jahrhundert vorher, Uzun Hassan, dann Herrscher des Teils des Irans, hatte Venetians um die militärische Hilfe gebeten — aber keiner von Safavids hatte diplomatische Ouvertüren nach Europa gemacht, und die Einstellung von Abbas war in der gekennzeichneten Unähnlichkeit diesem seines Großvaters, Tahmasps I, der den englischen Reisenden Anthony Jenkinson von seinem Gericht beim Hören vertrieben hatte, er war ein Christ. Für seinen Teil hat Abbas erklärt, dass er "den Staub vom Schuh soles des niedrigsten Christen der höchsten osmanischen Rolle bevorzugt hat."

1599 hat Abbas seine erste diplomatische Mission nach Europa gesandt. Die Gruppe hat das Kaspische Meer durchquert und hat den Winter in Moskau, vor dem Verfahren durch Norwegen, Deutschland ausgegeben (wo es von Kaiser Rudolf II erhalten wurde) nach Rom, wo Papst Clement VIII den Reisenden ein langes Publikum gegeben hat. Sie haben schließlich das Gericht von Philip III aus Spanien 1602 erreicht. Obwohl die Entdeckungsreise nie geschafft hat, in den Iran zurückzukehren, auf der Reise um Afrika schiffbrüchig seiend, hat es einen wichtigen neuen Schritt in Kontakten zwischen dem Iran und Europa gekennzeichnet, und Europäer haben begonnen, von den Iraniern und ihrer Kultur fasziniert zu werden — die 1601-2 Zwölfte Nacht von Shakespeare macht zum Beispiel zwei Verweisungen (an II.5 und III.4) 'der Sophy', dann der englische Begriff für die Schahs des Irans. Künftig hat die Zahl von diplomatischen Missionen hin und her außerordentlich zugenommen.

Der Schah hatte großen Laden auf einer Verbindung mit Spanien, dem Hauptgegner der Osmanen in Europa gesetzt. Abbas hat Handelsrechte und die Chance angeboten, Christentum im Iran als Gegenleistung für die Hilfe gegen die Osmanen zu predigen. Aber der Stolperstein von Hormuz, ist ein Hafen geblieben, der in spanische Hände gefallen war, als der König Spaniens den Thron Portugals 1580 geerbt hat. Der spanische geforderte Abbas bricht Beziehungen mit English East India Company ab, bevor sie denken würden, die Stadt aufzugeben. Abbas war unfähig sich anzupassen. Schließlich ist Abbas frustriert mit Spanien geworden, wie er mit Heiligem Römischem Reich getan hat, das gewollt hat, dass er seine 170,000 armenischen Themen lassen hat, Treue dem Papst schwören, aber sich nicht beunruhigt hat, um den Schah zu informieren, als der Kaiser Rudolf einen Friedensvertrag mit den Osmanen unterzeichnet hat. Kontakte mit dem Papst, Polen und Moskau waren nicht mehr fruchtbar.

Mehr ist von den Kontakten von Abbas mit den Engländern gekommen, obwohl England wenig Interesse am Kämpfen gegen die Osmanen hatte. Die Sherley Brüder sind 1598 angekommen und haben geholfen, die iranische Armee zu reorganisieren. English East India Company hat auch begonnen, sich für den Iran zu interessieren, und 1622 haben vier seiner Schiffe Abbas geholfen, Hormuz von den Portugiesen in der Festnahme von Ormuz (1622) wieder einzunehmen. Es war der Anfang vom Langzeitinteresse von East India Company am Iran.

Niedergang des Staates Safavid

Zusätzlich zum Kämpfen mit seinen beständigen Feinden, den Osmanen und Usbeken, als das 17. Jahrhundert fortgeschritten ist, musste der Iran mit dem Anstieg von neuen Nachbarn kämpfen. Russischer Muscovy hatte im vorherigen Jahrhundert zwei westliche asiatische khanates der Goldenen Horde ausgesagt und seinen Einfluss in die Berge von Kaukasus und Zentralasien ausgebreitet. Im Osten hatte sich Mughals Indiens in Khorasan (jetzt Afghanistan) auf Kosten der iranischen Kontrolle ausgebreitet, Qandahar nehmend.

Noch wichtiger die holländische Ostgesellschaft von Indien und späteren Engländer/Briten haben ihre höheren Mittel der Seegewalt verwendet, Handelswege im westlichen Indischen Ozean zu kontrollieren. Infolgedessen wurde der Iran von überseeischen Verbindungen bis Ostafrika, die arabische Halbinsel und das Südliche Asien abgeschnitten. Aber der Überlandhandel zwischen dem Iran und dem Südlichen Asien ist gewachsen. Viele Indianergroßhändler haben eine dauerhafte Anwesenheit im Iran eingesetzt und sind in Russland von der Mitte des siebzehnten Jahrhunderts umgezogen. Der Iran ist auch im Stande gewesen, weiter seinen Überlandhandel mit Nordeuropa und Mitteleuropa während der zweiten Hälfte des siebzehnten Jahrhunderts zu entwickeln. Gegen Ende des siebzehnten Jahrhunderts haben iranische Großhändler eine dauerhafte Anwesenheit als weiter Norden als Narva auf der Ostsee, darin eingesetzt, was jetzt Estland ist.

Die Holländer und Engländer sind noch im Stande gewesen, die iranische Regierung von viel von seinem Edelmetall-Bedarf zu dränieren. Abgesehen von Shah Abbas II, den Herrschern von Safavid nach Abbas wurde ich deshalb unwirksam, und die iranische Regierung geneigt gemacht und bin schließlich ohnmächtig geworden, als eine ernste militärische Drohung auf seiner Ostgrenze am Anfang des achtzehnten Jahrhunderts erschienen ist. Das Ende der Regierung von Abbas II, 1666, hat so den Anfang des Endes der Dynastie von Safavid gekennzeichnet. Trotz fallender Einnahmen und militärischer Drohungen später hatten Schahs großzügige Lebensstile. Sultan Husayn (1694-1722) war insbesondere für seine Liebe von Wein und Desinteresse in der Regierungsgewalt bekannt.

Das Land wurde auf seine Grenzen - Kerman von Stämmen von Baloch 1698, Khorasan von Hotakis 1717 ständig in Mesopotamia von Halbinsel-Arabern wiederholt übergefallen. Sultan Hosein hat versucht, seine afghanischen Themen in Qandahar von Sunniten zur Sekte von Shi'a des Islams gewaltsam umzuwandeln. Als Antwort hat ein Ghilzai afghanischer Anführer genannt Mir Wais Hotak empört und hat Gurgin Khan, den Gouverneur von Safavid des Gebiets zusammen mit seiner Armee getötet. 1722 ist eine afghanische vom Sohn von Mir Wais Mahmud geführte Armee auf dem Herzen des Reiches vorwärts gegangen und hat die Regierungskräfte in der Schlacht von Gulnabad vereitelt. Er hat dann das Kapital von Isfahan belagert, bis Shah Sultan Husayn verzichtet hat und ihn als der neue König Persiens anerkannt hat.

Die Stammesafghanen haben roughshod über ihr überwundenes Territorium seit sieben Jahren geritten, aber wurden gehindert, weitere Gewinne durch Nader Shah, einen ehemaligen Sklaven zu machen, der sich zur militärischen Führung innerhalb des Stamms von Afshar in Khorasan, einem Vasall-Staat von Safavids erhoben hatte. Nadir Shah hat die Kräfte von Ghilzai Hotaki im 1729-Kampf von Damghan vereitelt. Er hatte sie von der Macht entfernt, und 1738 ihre letzte Zitadelle in Qandahar überwunden; in demselben Jahr hat er Ghazni, Kabul, Lahore, und so weit Delhi in Indien besetzt. Jedoch wurden diese Städte später von seinem Abdali afghanischen militärischen Kommandanten, Ahmad Shah Durrani geerbt. Nadir hatte wirksame Kontrolle unter Shah Tahmasp II und hat dann als Regent des Säuglings Abbas III bis 1736 geherrscht, als er selbst Schah gekrönt hatte.

Sofort nach dem Mord von Nadir Shah 1747 wurden Safavids als Schahs des Irans wieder ernannt, um Gesetzmäßigkeit zur werdenden Dynastie von Zand zu leihen. Jedoch hat das kurze Marionettenregime von Ismail III 1760 geendet, als sich Karim Khan stark genug gefühlt hat, nehmen nominelle Macht des Landes ebenso und beenden offiziell die Dynastie von Safavid.

Der schiitische Islam als die Zustandreligion

Wenn auch Safavids nicht die ersten schiitischen Lineale im Iran waren, haben sie eine entscheidende Rolle im Bilden des schiitischen Islams die offizielle Religion im ganzen Iran gespielt. Es gab große schiitische Gemeinschaften in einigen Städten wie Qom und Sabzevar schon im 8. Jahrhundert. In den 10. und 11. Jahrhunderten Buwayhids, die des Zweigs von Zaidiyyah von schiitischen, geherrschten in Fars, Isfahan und Bagdad waren. Infolge der Mongole-Eroberung und der religiösen Verhältnistoleranz von Ilkhanids wurden schiitische Dynastien im Iran, Sarbedaran in Khorasan wieder hergestellt, der das wichtigste ist. Der Ilkhanid Herrscher Öljaitü hat sich zu Twelver Shiism im 13. Jahrhundert umgewandelt.

Im Anschluss an seine Eroberung des Irans Ismail habe ich Konvertierung obligatorisch für die größtenteils sunnitische Bevölkerung gemacht. Die Sunniten Ulema oder der Klerus wurden entweder getötet oder verbannt. Ismail I, trotz seines heterodoxen Alevi schiitischen Glaubens (Momen, 1985), gebracht in Hauptströmungsithnā'ashariyyah Shi'a religiöse Führer und gewährt sie Land und Geld als Gegenleistung für die Loyalität. Später, während Safavid und besonders Periode von Qajar, hat die Macht des schiitischen Ulemas zugenommen, und sie sind im Stande gewesen, eine Rolle auszuüben, die dessen unabhängig ist oder mit der Regierung vereinbar ist. Trotz der Sufi Ursprünge von Safavid wurden die meisten Gruppen von Sufi verboten außer der Ordnung von Nimatullahi.

Der Iran ist eine Feudaltheokratie geworden: Wie man hielt, war der Schah das göttlich ordinierte Staatsoberhaupt und die Religion. In den folgenden Jahrhunderten hat diese religiöse Positur sowohl Irans innere Kohäsion als auch nationale Gefühle zementiert und hat Angriffe durch seine sunnitischen Nachbarn provoziert.

Militär und die Rolle von Qizilbash

Die Qizilbash waren ein großes Angebot an Shi'ite (ghulāt) und größtenteils Kämpfer-Gruppen von Turcoman, die geholfen haben, hat das Reich Safavid gefunden. Ihre militärische Macht war während der Regierung der Schahs Ismail und Tahmasps notwendig. Die Qizilbash Stämme waren für das Militär des Irans bis zur Regierung von Shah Abbas I-notwendig ihre Führer sind im Stande gewesen, enormen Einfluss auszuüben und an Gerichtsintrigen teilzunehmen (Shah Ismail II zum Beispiel ermordend).

Ein Hauptproblem, das von Ismail I nach der Errichtung des Staates Safavid gesehen ist, bestand darin, wie man die Lücke zwischen den zwei ethnischen Hauptgruppen in diesem Staat überbrückt: Der ("Rothaarige") von Qizilbash Turcomans, die "Männer des Schwertes" der klassischen islamischen Gesellschaft, deren militärische Heldentat ihm dazu gebracht hatte, und die persischen Elemente, die "Männer des Kugelschreibers" zu rasen, die die Reihen der Bürokratie und der religiösen Errichtung im Staat Safavid gefüllt haben, weil hatten sie seit Jahrhunderten unter vorherigen Linealen Persiens getan, sie Araber, Mongolen oder Turkmens sein. Wie Vladimir Minorsky gesagt hat, war die Reibung zwischen diesen zwei Gruppen unvermeidlich, weil Qizilbash "keine Partei zur nationalen persischen Tradition waren".

Zwischen 1508 und 1524, dem Jahr des Todes von Ismail, hat der Schah fünf aufeinander folgende Perser zum Büro von vakil ernannt. Als der zweite persische vakil in den Befehl einer Armee von Safavid in Transoxiana gelegt wurde, hat Qizilbash, es als eine Unehre betrachtend, die verpflichtet ist, unter ihm zu dienen, ihn auf dem Schlachtfeld mit dem Ergebnis verlassen, dass er ermordet war. Der vierte vakil wurde von Qizilbash ermordet, und das fünfte wurde von ihnen zu Tode gebracht.

Reformen im Militär

Shah Abbas hat begriffen, dass, um absolute Kontrolle über sein Reich zu behalten, ohne gegen Qizilbash anzukämpfen, er Reformen schaffen musste, die die Abhängigkeit reduziert haben, die der Schah auf ihrer militärischen Unterstützung hatte. Ein Teil dieser Reformen war die Entwicklung der 3. Kraft innerhalb der Aristokratie, aber noch wichtiger im Untergraben der Autorität von Qizilbash war die Einführung des Königlichen Korps ins Militär. Diese militärische Kraft würde dem Schah nur dienen und hat schließlich aus vier getrennten Zweigen bestanden:

• Shahsevans - das waren 12 000 starke und aufgebaute von der kleinen Gruppe von qurchis, den Shah Abbas von seinem Vorgänger geerbt hatte. Die Shahsevans, oder "Freunde des Königs", waren Stammesangehörige von Qizilbash, die ihre Stammestreue für die Treue dem Schah allein verlassen hatten.
• Gulams - Tahmasp hatte angefangen, georgische, armenische und tscherkessische Sklaven vom Kaukasus vorzustellen, sie entweder im Harem oder in der Hofhaltung ernennend. Shah Abbas hat dieses Programm bedeutsam ausgebreitet und hat schließlich eine Kraft von 15 000 ghulam Reitern geschaffen.
• Musketers - Verständnis der Vorteile, die die Osmanen wegen ihrer Schusswaffen, Shah Abbas hatten, hat sich Mühe gegeben, um sowohl den qurchi als auch die ghulam Soldaten mit der aktuellen Bewaffnung auszustatten. Noch wichtiger zum ersten Mal in der iranischen Geschichte wurde ein wesentliches Infanterie-Korps von Musketieren (tofang-chis), 12 000 numerierend, geschaffen.
• Artillerie-Korps - mit der Hilfe von Westländern hat er auch ein Artillerie-Korps von 12 000 Männern gebildet, obwohl das das schwächste Element in seiner Armee war. Gemäß Herrn Thomas Herbert, der die britische Botschaft nach Persien 1628 begleitet hat, haben sich die Perser schwer auf die Unterstützung von den Europäern in Produktionskanonen verlassen. Erst als ein Jahrhundert später als Nadir Shah der Oberbefehlshaber des Militärs geworden ist, dass genügend Anstrengung in die Modernisierung des Artillerie-Korps und der Perser gestellt wurde, hat geschafft, hervorzuragen und selbst genügend in der Herstellung von Schusswaffen zu werden.

Trotz der Reformen würde Qizilbash das stärkste und wirksamste Element innerhalb des Militärs bleiben, für mehr als Hälfte seiner Gesamtkraft verantwortlich seiend. Aber die Entwicklung dieser großen Steharmee, die, zum ersten Mal in der Geschichte von Safavid, direkt unter dem Schah diente, hat bedeutsam ihren Einfluss, und vielleicht irgendwelche Möglichkeiten für den Typ der Zivilunruhe reduziert, die Verwüstung während der Regierung der vorherigen Schahs verursacht hatte.

Gesellschaft

Ein richtiger Begriff für die Gesellschaft von Safavid ist, was wir heute eine Leistungsgesellschaft nennen können, eine Gesellschaft vorhabend, in der Beamte auf der Grundlage vom Wert und Verdienst, und nicht auf der Grundlage von der Geburt ernannt wurden. Es war sicher nicht eine Oligarchie, noch es war eine Aristokratie. Söhne von Edelmännern wurden für die Folge ihrer Väter als ein Zeichen der Rücksicht betrachtet, aber sie mussten sich würdig der Position bewähren. Dieses System hat eine befestigte Aristokratie oder eine Wurf-Gesellschaft vermieden. Es gibt sogar zahlreiche registrierte Rechnungen von Laien, die sich zu hohen offiziellen Posten infolge ihrer Verdienste erhoben haben.

Dennoch war die persische Gesellschaft während Safavids die einer Hierarchie, mit dem Schah an der Spitze der hierarchischen Pyramide, des Volkes, der Großhändler und der Bauern an der Basis und der Aristokraten zwischen. Der Begriff dowlat, der in modernem Persisch "Regierung" bedeutet, war dann eine abstrakte Begriff-Bedeutung "Seligkeit" oder "Glückseligkeit", und es hat begonnen, als konkreter Sinn des Staates Safavid verwendet zu werden, die Ansicht widerspiegelnd, dass die Leute ihres Lineals hatten, weil jemand über die Menschheit erhoben hat.

Auch unter der Aristokratie, in der Mitte der hierarchischen Pyramide, waren die religiösen Beamten, die, aufmerksam gegenüber der historischen Rolle der religiösen Klassen als ein Puffer zwischen dem Herrscher und seinen Themen, gewöhnlich ihr Bestes getan haben, die gewöhnlichen Leute vor bedrückenden Regierungen zu beschirmen.

Der Zoll und die Kultur der Leute

Jean Chardin hat ein ganzes Kapitel in seinem Buch zum Beschreiben des persischen Charakters gewidmet, der ihn anscheinend außerordentlich fasziniert hat. Als er einen großen Hauptteil seines Lebens in Persien ausgegeben hat, hat er sich darin eingeschlossen, und hat an, ihre täglichen Rituale und Gewohnheiten teilgenommen, und hat schließlich vertraute Kenntnisse ihrer Kultur, Zolls und Charakters erworben. Er hat ihre Rücksicht zu Ausländern bewundert, aber er ist auch auf Eigenschaften gestolpert, dass er schwierig gefunden hat. Seine Beschreibungen des öffentlichen Auftritts, der Kleidung und des Zolls werden durch die Miniaturen, Zeichnungen und Bilder von dieser Zeit bekräftigt, die überlebt haben. Weil er sie beschreibt:

Er geht dann weiter:

Aber weil er auch erfahren hat:

Charakter

Es ist jedoch keine Frage, davon, die Beschreibungen von Chardin ihrer Manieren zu lesen, dass er gedacht hat, dass sie gut gebildet waren, und sich gut Leute benommen hat, die sicher die strengen Etiketten von Beziehungen gewusst haben. Weil er sie, beschreibt

Verschieden von Europäern sie war viel geliebte körperliche Tätigkeit, und nicht für die Übung um seinetwillen, die Freizeit der Ruhe und des Luxus bevorzugend, den Leben anbieten konnte. Das Reisen wurde nur zum spezifischen Zweck geschätzt, von einem Platz bis einen anderen, nicht interessant sie selbst im Sehen neuer Plätze und Erfahren verschiedener Kulturen zu kommen. Es war vielleicht diese Sorte der Einstellung zum Rest der Welt, die für die Unerfahrenheit von Persern bezüglich anderer Länder der Welt verantwortlich gewesen ist. Die Übungen, an denen sie teilgenommen haben, waren, für den Körper geschmeidig und kräftig zu halten und Sachkenntnisse im Berühren von Armen zu erwerben. Bogenschießen hat den ersten Platz genommen. Der zweite Platz wurde durch das Fechten gehalten, wo das Handgelenk fest, aber flexibel sein musste und flinke Bewegungen. Drittens gab es Reitkunst. Eine sehr anstrengende Form der Übung, die die Perser außerordentlich genossen haben, jagte.

Unterhaltung

Seit vorislamischen Zeiten war der Sport des Ringens ein integraler Bestandteil der iranischen Identität gewesen, und die Berufsringer, die in Zurkhanehs geleistet haben, wurden als wichtige Mitglieder der Gesellschaft betrachtet. Jede Stadt hatte ihre eigene Truppe von Ringern, genannt Pahlavans. Ihr Sport hat auch die Massen mit der Unterhaltung und dem Schauspiel versorgt. Chardin hat ein solches Ereignis beschrieben:

Sowie das Ringen, was die Massen gesammelt hat, war Fechten, Seiltänzer, Puppenspieler und Akrobaten, in großen Quadraten wie der Royal Square leistend. Eine gemächliche Form der Unterhaltung sollte in den Kabaretts, besonders in bestimmten Bezirken, wie diejenigen in der Nähe vom Mausoleum von Harun-e Velayat gefunden werden. Leute haben sich dort getroffen, um Liköre oder Kaffee zu trinken, Tabak oder Opium zu rauchen, und zu plaudern oder Dichtung zuzuhören.

Kleidung und Anschein

Wie bemerkt, vorher war ein Schlüsselaspekt des persischen Charakters seine Liebe des Luxus, besonders darauf den Schein zu wahren. Sie würden ihre Kleidung schmücken, Steine tragend, und das Geschirr ihrer Pferde schmücken. Männer haben viele Ringe auf ihren Fingern, fast so viel getragen wie ihre Frauen. Sie haben auch Juwelen auf ihren Armen, solcher als auf Dolchen und Schwertern gelegt. Dolche wurden an der Taille getragen. Im Beschreiben der Kleidung der Dame hat er bemerkt, dass persisches Kleid mehr von der Zahl offenbart hat, als den Europäer getan hat, aber dass Frauen verschieden je nachdem erschienen sind, ob sie zuhause in Gegenwart von Freunden und Familie waren, oder wenn sie im Publikum waren. Im privaten haben sie gewöhnlich einen Schleier getragen, der nur das Haar und den Rücken bedeckt hat, aber nach dem Verlassen des Hauses würden sie eine große Platte anziehen, die den ganzen der Körper außer vom Gesicht verborgen hat. Sie würden häufig ihre Füße und Hände mit dem Hennastrauch färben. Ihre Frisur, war das Haar gesammelt zurück in Locken einfach, häufig die Enden mit Perlen und Trauben von Juwelen schmückend. Frauen mit schlanken Taillen wurden als attraktiver betrachtet als diejenigen mit größeren Zahlen. Frauen von den Provinzen und Sklaven haben ihre linken Nasenlöcher mit Ringen durchstoßen, aber persische Frauen von vornehmer Herkunft würden das nicht tun.

Das wertvollste Hilfsmittel für Männer war der Turban. Obwohl sie eine lange Zeit gedauert haben, war es notwendig, Änderungen für verschiedene Gelegenheiten wie Hochzeiten und Nowruz zu haben, während Männer des Status nie denselben Turban zwei Tage getragen haben laufend. Kleidung, die beschmutzt in jedem Fall geworden ist, wurde sofort geändert.

Die Türken und die Perser

Man konnte sagen, dass, gerade als das Verwaltungssystem vertikal in verschiedene Zweige der Gesellschaft geteilt wurde, es auch horizontal entlang ethnischen Linien zwischen den zwei "Gründungs"-Rassen der Gesellschaft von Safavid geteilt wurde; die qizilbash Türken und die tajiki Perser (Iranier) und die Spannungen zwischen diesen zwei waren von der wirklichen Gründung der Dynastie anwesend gewesen. Da der erstere die "Leute des Schwertes" und die Letzteren vertreten hat, "die Leute des Kugelschreibers" würden offizielle Posten auf höchster Ebene für die Perser natürlich vorbestellt. Tatsächlich war das die Situation überall in der persischen Geschichte sogar vor Safavids seit der arabischen Eroberung gewesen. Shah Tahmasp hat eine Änderung dazu eingeführt, als er, und später die anderen Lineale von Safavid sich ebenso, bemüht haben, die früher definierten Linien zwischen den zwei ethnischen Gruppen zu verschmieren, indem sie die Söhne von qizilbash Offizieren in die Hofhaltung für ihre Ausbildung genommen haben. Folglich sind sie langsam im Stande gewesen, Verwaltungsjobs in Gebieten zu übernehmen, die bisher die exklusive Konserve der Iranier gewesen waren.

Die dritte Kraft

Von 1540 und vorwärts hat Shah Tahmasp eine Transformation der Gesellschaft begonnen, indem er einen neuen Zweig innerhalb der Aristokratie langsam gebaut hat. Die Kampagnen, die er gegen Georgia zwischen 1540 und 1554 geführt ist, sind in erster Linie gemeint geworden, um die Moral und die Kämpfen-Leistungsfähigkeit des qizilbash Militärs hochzuhalten, aber sie haben große Hausanzahl von georgischen, armenischen und tscherkessischen Sklaven gebracht. Die Frauen sind gekommen, um prominente Positionen in den Harems der Elite von Safavid, besonders der Shah zu besetzen, während den Männern spezielle Ausbildung gegeben wurde, auf deren Vollziehung sie entweder in eines der kürzlich geschaffenen Ghulam-Regimente eingeschrieben, oder in der Hofhaltung angestellt wurden. Shah Abbas hat dieses Programm fortgesetzt und hat außerordentlich das ghulam militärische Korps von einiger hundert bis 15 000 hoch erzogene Reiter ausgebreitet. Er hat dann fortgesetzt, die Anzahl von qizilbash provinziellen Gouverneursämtern zu vermindern, und hat systematisch qizilbash Gouverneure zu anderen Bezirken bewegt, so ihre Bande mit der lokalen Gemeinschaft störend, und ihre Macht reduzierend. Viele wurden durch einen ghulam, und innerhalb der kurzen Zeit ersetzt, Georgier, Armenier und Tscherkessinnen waren zu vielen der höchsten Büros des Staates ernannt worden. Vor 1595 ist Allahverdi Khan, ein Georgier, einer der mächtigsten Männer im Staat Safavid geworden, als er zum Generalgouverneur von Fars, einer der reichsten Provinzen in Persien ernannt wurde. Und seine Macht hat seine Spitze 1598 erreicht, als er der Oberbefehlshaber der Streitkräfte geworden ist. So ist diese neue Gruppe schließlich gekommen, um eine starke "dritte Kraft" innerhalb des Staates, neben den tadschikischen Persern und den Qizilbash Türken einzusetzen, und es geht nur, um die meritocratic Gesellschaft von Safavids zu beweisen.

Erscheinen einer klerikalen Aristokratie

Eine wichtige Eigenschaft der Gesellschaft von Safavid war die Verbindung, die zwischen dem ulama (die religiöse Klasse) und der Handelsgemeinschaft erschienen ist. Die letzten eingeschlossenen Großhändler, die mit den Basaren, dem Handel und den Handwerker-Gilden (asnāf) und Mitglieder der quasireligiösen Organisationen handeln, die von Derwischen (futuvva) geführt sind. Wegen der Verhältnisunsicherheit des Eigentumseigentumsrechts in Persien haben viele private Grundbesitzer ihre Länder gesichert, indem sie sie dem Klerus als so genannter vaqf geschenkt haben. Sie würden so das offizielle Eigentumsrecht behalten und ihr Land davor sichern, durch königliche Beauftragte oder lokale Gouverneure beschlagnahmt zu werden, nicht weniger als ist ein Prozentsatz der Einnahmen vom Land zum ulama gegangen. Zunehmend haben Mitglieder der religiösen Klasse, besonders der mujtahids und der seyyeds, volles Eigentumsrecht dieser Länder, und gemäß dem zeitgenössischen Historiker Iskandar Munshi gewonnen, Persien hat angefangen, das Erscheinen einer neuen und bedeutenden Gruppe von Grundbesitzern zu bezeugen.

Staat und Regierung

Der Staat Safavid war eine von Kontrollen und Gleichgewicht sowohl innerhalb der Regierung als auch auf einem lokalen Niveau. An der Spitze dieses Systems war der Schah mit der Gesamtmacht über den Staat, der durch seine Herkunft als ein seyyed oder Nachkomme des Hellsehers Mohammad legitimiert ist. So absolut war seine Macht, dass der französische Großhändler, und später Botschafter nach Persien, Jean Chardin gedacht hat, dass die Safavid Schahs über ihr Land mit einer Eisenfaust und häufig auf eine despotische Weise geherrscht haben. Um Durchsichtigkeit zu sichern und Entscheidungen zu vermeiden, die machen werden, der den Schah überlistet hat, war ein kompliziertes System der Bürokratie und Abteilungsverfahren dieser verhinderte Schwindel aufgestellt worden. Jedes Büro hatte einen Abgeordneten oder Oberaufseher, dessen Job war, Aufzeichnungen aller Handlungen der Staatsbeamten zu behalten und direkt dem Schah zu berichten. Der Schah selbst hat seine eigenen Maßnahmen ausgeübt, um seine Minister unter der Kontrolle zu behalten, indem er eine Atmosphäre der Konkurrenz und Wettbewerbskontrolle gefördert hat. Und da die Gesellschaft von Safavid meritocratic war, und Folgen selten auf der Grundlage vom Erbe gemacht wurden, hat das bedeutet, dass Regierungsbüros ständig den Druck gefühlt haben, unter der Kontrolle zu sein, und sicherstellen mussten, dass sie im besten Interesse ihres Führers, und nicht bloß ihres eigenen regiert haben.

Die Regierung

Dort wahrscheinlich hat kein Parlament bestanden, weil wir sie heute wissen. Aber der portugiesische Botschafter in Safavids, De Gouvea, erwähnt noch den Rat des Staates in seinen Aufzeichnungen, der vielleicht ein Begriff für Regierungssammlungen der Zeit war.

Das höchste Niveau in der Regierung war das des Premierministers oder Großartigen Wesirs (Etemad-e Dowlat), wer immer aus der Zahl von Ärzten des Gesetzes gewählt wurde. Er hat enorme Macht und Kontrolle über nationale Angelegenheiten genossen, weil er der unmittelbare Abgeordnete des Shahs war. Keine Tat vom Shah war ohne das Gegensiegel des Premierministers gültig. Aber sogar er hat verantwortlich einem Abgeordneten (vak'anevis) gestanden, wer Aufzeichnungen seines Entscheidungsprofits behalten hat und den Shah benachrichtigt hat. Zweit zum Premierminister-Posten waren der General der Einnahmen (mostoufi-Sie mamalek), oder Finanzminister, und Divanbegi, Justizminister. Der Letztere war die Endbitte in bürgerlichen und kriminellen Fällen, und sein Büro hat neben dem Haupteingang zum Palast von Ali Qapu gestanden. In früheren Zeiten war der Shah an gerichtlichen Verhandlungen nah beteiligt worden, aber dieser Teil der königlichen Aufgabe wurde von Shah Safi und den späteren Königen vernachlässigt.

Als nächstes in der Autorität waren die Generäle: Der General der Königlichen Truppen (Shahsevans), Allgemein der Musketiere, die von Ghulams und Dem Master der Artillerie allgemein sind. Ein getrennter Beamter, der Oberbefehlshaber, wurde ernannt, der Leiter dieser Beamten zu sein.

Das königliche Gericht

Bezüglich der Hofhaltung war der höchste Posten der von Nazir, Gerichtsminister. Er war vielleicht der nächste Berater vom Schah, und, als solcher, hat als seine Augen und Ohren innerhalb des Gerichtes fungiert. Sein primärer Job war, alle Beamten des Haushalts zu ernennen und zu beaufsichtigen und ihr Kontakt mit dem Schah zu sein. Aber seine Verantwortungen haben auch die eingeschlossen, der Schatzmeister der Schah-Eigenschaften zu sein. Das hat bedeutet, dass sogar der Premierminister, der das höchste Büro im Staat gehalten hat, in Verbindung mit Nazir arbeiten musste, als es zum Handhaben jener Transaktionen gekommen ist, die sich direkt auf den Schah bezogen haben.

Die zweite am meisten ältere Ernennung war der Großartige Steward (Ichik Agasi bashi), wer immer den Shah begleiten würde und wegen der großen Keule leicht erkennbar war, die er mit ihm getragen hat. Er war dafür verantwortlich, alle Gäste vorzustellen, Bitten erhaltend, die dem Shah präsentiert sind und sie auf Anfrage lesend. Als nächstes in der Linie waren der Master der Königlichen Ställe (Mirakor bashi) und der Master der Jagd (Mirshekar bashi). Der Shah hatte Ställe in allen Hauptstädten, und, wie man sagte, hatte Shah Abbas ungefähr 30 000 Pferde in Knöpfen um das Land. Zusätzlich zu diesen gab es getrennte Beamte, die für den caretaking von königlichen Banketten und für die Unterhaltung ernannt sind.

Chardin hat spezifisch die Reihe von Ärzten und Astrologen und der Rücksicht bemerkt, die die Schahs für sie hatten. Der Schah hatte ein Dutzend von jedem in seinem Dienst und würde gewöhnlich von drei Ärzten und drei Astrologen begleitet, die bevollmächtigt wurden, neben ihm bei verschiedenen Gelegenheiten zu sitzen. Der Hauptarzt (Hakim-Bashi) war ein hoch überlegtes Mitglied des Gerichtes von Royal, und dem am meisten verehrten Astrologen des Gerichtes wurde der Titel Munajjim-bashi (Hauptastrologe) gegeben.

Während des ersten Jahrhunderts der Dynastie ist die primäre Gerichtssprache aserbaidschanische Sprache geblieben, obwohl das zunehmend geändert nach dem Kapital zu Isfahan bewegt wurde.

Kommunalverwaltungen

Auf einem lokalen Niveau wurde die Regierung ins öffentliche Land und die königlichen Besitzungen geteilt. Das öffentliche Land war laut der Regierung von lokalen Gouverneuren oder Khanen. Seit den frühsten Tagen der Dynastie von Safavid waren die Generäle von Qizilbash zu den meisten dieser Posten ernannt worden. Sie haben über ihre Provinzen wie unbedeutende Schahs geherrscht und haben alle ihre Einnahmen für ihre eigene Provinz ausgegeben, nur dem Shah das Gleichgewicht bietend. Dagegen mussten sie bereit eine Steharmee zu jeder Zeit halten und den Shah mit der militärischen Hilfe nach seiner Bitte versorgen. Es wurde auch von ihnen gebeten, dass sie einen Rechtsanwalt (vakil) zum Gericht ernennen, das sie auf Sachen informieren würde, die den provinziellen Angelegenheiten gehören. Shah Abbas habe ich vorgehabt, die Macht von Qizilbash zu vermindern, indem ich einige dieser Provinzen in seine direkte Kontrolle gebracht habe, so genannte Krone-Provinzen (Khassa) schaffend. Aber es war Shah Safi, unter dem Einfluss durch seinen Premierminister, Saru Taqi, der das Programm des Versuchens begonnen hat, die königlichen Einnahmen durch das Kaufen des Landes von den Gouverneuren und das Aufstellen lokaler Beauftragter zu vergrößern. Rechtzeitig hat sich das erwiesen, eine Last den Leuten zu werden, die laut der direkten Regierung des Shahs waren, weil diese Beauftragten, verschieden von den ehemaligen Gouverneuren, wenige Kenntnisse über die lokalen Gemeinschaften hatten, dass sie kontrolliert haben und sich in erster Linie für die Erhöhung des Einkommens des Shahs interessiert haben. Und während es im eigenen Interesse der Gouverneure war, die Produktivität und den Wohlstand ihrer Provinzen zu vergrößern, haben die Beauftragten ihr Einkommen direkt vom königlichen Finanzministerium und, als solcher erhalten, hat sich so viel über die Investierung in die Landwirtschaft und lokalen Industrien nicht gesorgt. So hat die Mehrheit der Leute unter der Raubgier und im Namen des Shahs ausgeführten Bestechung gelitten.

Demokratische Einrichtungen in einer totalitären Gesellschaft

Im 16. und das 17. Jahrhundert dem Iran, dort hat eine beträchtliche Zahl von lokalen demokratischen Einrichtungen bestanden. Beispiele von solchem waren der Handel und die Handwerker-Gilden, die angefangen hatten, in Persien von den 1500er Jahren zu erscheinen. Außerdem gab es genannte futuvva der quazi-religiösen Studentenvereinigungen, die von lokalen Derwischen geführt wurden. Ein anderer durch die Einigkeit der lokalen Gemeinschaft ausgewählter Beamter war der kadkhoda, wer als ein Gewohnheitsrecht-Verwalter fungiert hat. Der lokale Sheriff (kalantar), wer von den Leuten nicht gewählt, aber direkt vom Schah ernannt wurde, und dessen Funktion war, die Leute gegen Ungerechtigkeiten seitens der lokalen Gouverneure zu schützen, hat den kadkhoda beaufsichtigt.

Rechtssystem

Im Safavid Persien gab es wenig Unterscheidung zwischen Theologie und Rechtskunde, oder zwischen Gottesjustiz und menschlicher Justiz, und all das ist unter der islamischen Rechtskunde (fiqh) gegangen. Das Rechtssystem wurde zwei Zweige aufgebaut: Zivilrecht, das seine Wurzeln in sharia, erhaltenem Verstand und urf hatte, traditionelle Erfahrung und sehr ähnlich der Westform des Gewohnheitsrechts bedeutend. Während die Imams und Richter des Gesetzes Zivilrecht in ihrer Praxis angewandt haben, wurde urf in erster Linie von den lokalen Beauftragten ausgeübt, die die Dörfer im Auftrag des Schahs, und durch den Justizminister (Divanbegi) untersucht haben. Die Letzteren waren alle weltlichen Beamten, die im Auftrag des Schahs arbeiten.

Das höchste Niveau im Rechtssystem war der Justizminister, und die Gesetzoffiziere wurden in ältere Ernennungen, wie der Amtsrichter (darughah), Inspektor (visir) und Recorder (vak'anevis) geteilt. Die kleineren Beamten waren der qazi, entsprechend ein Zivilleutnant, der sich unter den lokalen Gouverneuren aufgereiht hat und als Richter in den Provinzen fungiert hat.

Gemäß Chardin:

Chardin hat auch bemerkt, dass das Holen von Fällen ins Gericht in Persien leichter war als im Westen. Der Richter (qazi) wurde über relevante Punkte beteiligt informiert und würde entscheiden, ob man den Fall aufnimmt. Bereit gewesen, so zu tun, würde ein Sergeant untersuchen und den Angeklagten auffordern, der dann verpflichtet war, die Gebühr des Sergeanten zu bezahlen. Die zwei Parteien mit ihren Zeugen haben ihre jeweiligen Fälle gewöhnlich ohne jeden Anwalt vorgeschützt, und der Richter würde sein Urteil nach dem ersten oder zweiten Hören passieren.

Strafrecht war aus dem Zivilrecht völlig getrennt und wurde laut des Gewohnheitsrechts beurteilt, das durch den Justizminister, die lokalen Gouverneure und den Gerichtsminister (Nazir) verwaltet ist. Trotz des Basierens auf urf hat es sich auf bestimmte Sätze von gesetzlichen Grundsätzen verlassen. Mord war durch den Tod strafbar, und die Strafe für körperliche Verletzungen war unveränderlich die Bastonade. Räuber hatten ihre rechten Handgelenke hat das erste Mal amputiert, und hat zu Tode bei jeder nachfolgenden Gelegenheit verurteilt. Staatsverbrecher wurden dem karkan, ein um den Hals gelegter Dreiecksholzkragen unterworfen. Bei außergewöhnlichen Gelegenheiten, als der Schah Justiz in seine eigene Hand genommen hat, würde er sich im Rot für die Wichtigkeit vom Ereignis gemäß der alten Tradition fein anziehen.

Wirtschaft

Was dem Wachstum der Wirtschaft von Safavid Brennstoff geliefert hat, war Irans Position zwischen den knospenden Zivilisationen Europas nach seinem Westen und Indiens und des islamischen Zentralasiens nach seinem Osten und Norden. Die Silk Road, die durch den nördlichen Iran nach Indien wiederbelebt im 16. Jahrhundert geführt hat. Abbas ich habe auch direkten Handel mit Europa, besonders England und Den Niederlanden unterstützt, die persischen Teppich, Seide und Textilwaren gesucht haben. Andere Exporte waren Pferde, Ziege-Haar, Perlen und eine ungenießbare bittere Mandel hadam-talka verwendet als ein Gewürz in Indien. Die Hauptimporte waren Gewürz, Textilwaren (woolens von Europa, Baumwolle von Gujarat), Metalle, Kaffee und Zucker.

Landwirtschaft

Gemäß dem Historiker Roger Savory waren die Zwillingsbasen der Innenwirtschaft pastoralism und Landwirtschaft. Und, ebenso die höheren Niveaus der sozialen Hierarchie wurde zwischen den türkischen "Männern des Schwertes" und den persischen "Männern des Kugelschreibers" geteilt; so waren die niedrigere Ebene, die zwischen den Stämmen von Turcoman geteilt ist, die Viehzüchter waren und abgesondert von der Umgebungsbevölkerung und den Persern gelebt haben, die Bauern waren und Landwirtschaftsexperten gesetzt haben.

Die Safavid Wirtschaft hat weit gehend auf der Landwirtschaft und Besteuerung von landwirtschaftlichen Produkten basiert. Gemäß dem französischen Juwelier Jean Chardin war die Vielfalt in landwirtschaftlichen Produkten in Persien in Europa konkurrenzlos und hat aus Früchten bestanden, und Gemüsepflanzen haben sogar nie von in Europa gehört. Chardin ist an einigen Banketten in Isfahan anwesend gewesen waren es gab mehr als fünfzig verschiedene Arten der Frucht. Er hat gedacht, dass es nichts wie es in Frankreich oder Italien gab:

Trotz dessen war er enttäuscht, als er das Land gereist ist und den Überfluss am Land bezeugt hat, das, oder die fruchtbare Prärie nicht bewässert wurde, die, etwas nicht kultiviert wurde, das er gedacht hat, war in der Stärke-Unähnlichkeit nach Europa. Er hat das auf der schlechten Verwaltung, der spärlichen Bevölkerung des Landes verantwortlich gemacht, und fehlen Sie der Anerkennung der Landwirtschaft unter den Persern.

In der Periode vor Shah Abbas I wurde der grösste Teil des Landes Beamten (bürgerlich, militärisch und religiös) zugeteilt. Von der Zeit von Shah Abbas vorwärts wurde mehr Land unter der direkten Kontrolle des Schahs gebracht. Und da Landwirtschaft zu durch den weiten größten Anteil von Steuereinnahmen Rechenschaft abgelegt hat, hat er Maßnahmen ergriffen, um es auszubreiten. Was unverändert geblieben ist, war die "Getreide teilende Abmachung", zwischen wem jemals der Hauswirt und der Bauer war. Diese Abmachung concisted fünf Elemente: Land, Wasser, Pflug-Tiere, Samen und Arbeit. Jedes Element hat 20 Prozent der Getreide-Produktion eingesetzt, und wenn, zum Beispiel, der Bauer die Arbeitskräfte und die Tiere zur Verfügung stellen würde, würde er zu 40 Prozent des Ertrags berechtigt. Gemäß zeitgenössischen Historikern aber hatte der Hauswirt immer das schlechteste vom Abkommen mit dem Bauern in den Getreide teilenden Abmachungen. Im Allgemeinen haben die Bauern in der Bequemlichkeit gelebt, und sie wurden gut bezahlt und haben gute Kleidung getragen, obwohl es auch notet war, dass sie der erzwungenen Arbeit unterworfen waren und unter schweren Anforderungen gelebt haben.

Reisen und Karawansereien

Pferde waren von allen Haustieren am wichtigsten, und die besten wurden in von Arabien und Zentralasien gebracht. Sie waren wegen des weit verbreiteten Handels mit ihnen, einschließlich in die Türkei und Indien kostspielig. Das folgende wichtigste Gestell, als es durch Persien gereist ist, war der Maulesel. Außerdem war das Kamel eine gute Investition für den Großhändler, weil sie fast nichts kosten, um zu fressen, hat viel Gewicht getragen und konnte fast überall reisen.

Unter der Regierungsgewalt der starken Schahs, besonders während der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, durch Persien reisend, war wegen guter Straßen und der Karawansereien leicht, die entlang dem Weg strategisch gelegt wurden. Thévenot und Tavernier haben kommentiert, dass die persischen Karawansereien besser gestaltet und sauberer waren als ihre türkischen Kollegen. Gemäß Chardin waren sie auch reichlicher als in Mughal oder Ottoman Empires, wo sie weniger häufig, aber größer waren. Karawansereien wurden besonders entworfen, um ärmeren Reisenden zu nützen, weil sie dort für bleiben konnten, so lange sie ohne Zahlung für das möblierte Zimmer gewünscht haben. Während der Regierung von Shah Abbas I weil hat er versucht, den Seidenweg zu befördern, um den commersial Wohlstand des Reiches zu verbessern, ein Überfluss an Karawansereien, Brücken, Basaren und Straßen wurde gebaut, und dieser Strategie wurde von wohlhabenden Großhändlern gefolgt, die auch von der Zunahme im Handel pro-gepasst haben. Um den Standard hochzuhalten, war eine andere Quelle von Einnahmen erforderlich, und Straßengebühr, die von Wächtern (rah-dars) gesammelt wurden, wurde entlang den Handelswegen aufgestellt. Sie haben der Reihe nach für die Sicherheit der Reisenden gesorgt, und sowohl Thevenot als auch Tavernier haben die Sicherheit des Reisens im 17. Jahrhundert Persiens, und der Höflichkeit und Verbesserung der Überwachen-Wächter betont. Der italienische Reisende Pietro Della Valle war durch eine Begegnung mit einem dieser Straßenwächter beeindruckt:

Außenhandel und Der Seidenweg

Das portugiesische Reich und die Entdeckung des Handelswegs um Kap der guten Hoffnung 1487 schlagen nicht nur einen Todesschlag nach Venedig als eine Handelsnation, aber es hat auch den Handel verletzt, der entlang dem Seidenweg und besonders dem Persischen Golf weiterging. Sie haben richtig die drei Stichpunkte identifiziert, um den ganzen Seaborn-Handel zwischen Asien und Europa zu kontrollieren; der Golf Adens, Des Persischen Golfs und der Kanäle von Malacca durch das Abschneiden und das Steuern dieser strategischen Positionen mit der hohen Besteuerung. 1602 Shah Abbas ich habe die Portugiesen aus Bahrain vertrieben, aber er hat Marinehilfe von kürzlich angekommener British East India Company gebraucht, um sie schließlich von der Hormuz-Straße zu vertreiben und Kontrolle dieses Handelswegs wiederzugewinnen. Er hat die Briten überzeugt, ihm zu helfen, indem er ihnen erlaubt hat, Fabriken in Shiraz, Isfahan und Jask zu öffnen. Mit dem späteren Ende des portugiesischen Reiches, der Briten, Holländer und Franzosen im besonderen gewonnenen leichteren Zugang zu Persisch seegeborener Handel. Obwohl sie, verschieden von den Portugiesen, als Besiedler, aber als Handelsabenteurer nicht angekommen sind. Die Begriffe des Handels wurden den Schahs von Safavid nicht auferlegt, aber eher verhandelt.

Auf lange Sicht, jedoch, war der seegeborene Handelsweg von weniger Bedeutung zu den Persern, als der traditionelle Seidenweg war. Fehlen Sie der Investition im Schiff-Gebäude und der Marine, hat die Europäer mit der Gelegenheit versorgt, diesen Handelsweg zu monopolisieren. Der landgeborene Handel würde so fortsetzen, den Hauptteil von Einnahmen zum persischen Staat zur Verfügung zu stellen. Viele der Kasseneinnahmen sind nicht so viel daraus gekommen, was auswärts, als von den kundenspezifischen Anklagen und der Durchfahrt dues auferlegt Waren verkauft werden konnte, die das Land durchführen. Shah Abbas wurde beschlossen, diesen Handel außerordentlich auszubreiten, aber hat dem Problem der Notwendigkeit gegenübergestanden, sich mit den Osmanen zu befassen, wer die zwei lebenswichtigsten Wege kontrolliert hat: der Weg über Arabien zu den mittelmeerischen Häfen und der Weg durch Anatolia und Istanbul. Ein dritter Weg wurde deshalb ausgedacht, der osmanisches Territorium überlistet hat. Indem sie über das Kaspische Meer nach Norden reisen, würden sie Russland erreichen. Und mit dem assistans von Muscovy Company konnten sie nach Moskau hinübergehen, Europa über Polen erreichend. Dieser Handelsweg hat sich erwiesen, von Lebenswichtigkeit besonders während Zeiten des Krieges mit den Osmanen zu sein.

Am Ende des 17. Jahrhunderts waren die Holländer dominierend im Handel geworden, der über Den Persischen Golf gegangen ist, die meisten Handelsabmachungen und geführt gewonnen, um Geschäfte vor den Briten zu schlagen, oder Franzosen im Stande gewesen sind. Sie haben besonders Monopol auf den Gewürz-Handel zwischen dem Östlichen Indies und dem Iran gegründet.

Die armenischen Großhändler und der Handel von Seide

Ein wertvoller Artikel, der für in Europa gesucht ist, das der Iran besessen hat, und das in Silber in genügend Mengen bringen konnte, war Seide, die in den nördlichen Provinzen entlang der Kaspischen Küstenlinie erzeugt wurde. Der Handel dieses Produktes wurde von Türken und Persern zunächst getan, aber während des 17. Jahrhunderts sind die christlichen Armenier immer lebenswichtiger im Handel dieser Waren als Zwischenhändler geworden.

Wohingegen Innenhandel größtenteils in den Händen von persischen und jüdischen Großhändlern, bis zum Ende des 17. Jahrhunderts war, wurde fast der ganze Außenhandel von den Armeniern kontrolliert. Sie wurden sogar von wohlhabenden persischen Großhändlern angestellt, um nach Europa zu reisen, als sie kommerzielle Basen dort haben schaffen wollen, und sich die Armenier schließlich sich in Städten wie Bursa, Aleppo, Venedig, Livorno, Marseilles und Amsterdam eingerichtet haben. Das begreifend, hat Shah Abbas große Anzahl von Armeniern vom Kaukasus zu seiner Hauptstadt wieder besiedelt und hat sie mit Darlehen versorgt. Und weil der Schah die Wichtigkeit davon begriffen hat, Handel mit den Europäern zu tun, hat er versichert, dass die Gesellschaft von Safavid ein mit der religiösen Toleranz war. Die christlichen Armenier sind so eine kommerzielle Elite in der Gesellschaft von Safavid geworden und haben geschafft, in der zähen Atmosphäre des Geschäfts zu überleben, das durch die Briten, Holländer, Franzosen, Inder und Perser wird kämpft, indem sie immer großes Kapital sogleich verfügbar gehabt haben, und indem sie geschafft haben, härtere Abkommen zu schlagen, die preiswertere Preise sichern als, was, zum Beispiel, ihre britischen Rivalen jemals im Stande gewesen sind.

Kultur

Kultur innerhalb der Familie von Safavid

Die Safavid Familie war eine des Lesens und Schreibens kundige Familie von seinem frühen Ursprung. Es gibt noch vorhandenen Tati und persische Dichtung von der Zusatzfunktion von Shaykh Safi Ardabili sowie noch vorhandene persische Dichtung von der Zusatzfunktion von Shaykh Sadr. Der grösste Teil der noch vorhandenen Dichtung von Shah Ismail bin ich im aserbaidschanischen Pseudonym von Khatai. Sam Mirza, der Sohn von Shah Esmail sowie einigen späteren Autoren behauptet, dass Ismail Gedichte sowohl auf Türkisch als auch auf Persisch zusammengesetzt hat, aber nur einige Muster seines persischen Verses haben überlebt. Eine Sammlung seiner Gedichte in aserbaidschanischer Sprache wurde als eine Couch veröffentlicht. Shah Tahmasp, der Dichtung in Persisch zusammengesetzt hat, war auch ein Maler, während Shah Abbas II als ein Dichter bekannt war, aserbaidschanische Verse schreibend. Sam Mirza, der Sohn von Ismail war ich selbst ein Dichter und habe seine Dichtung in Persisch zusammengesetzt. Er hat auch eine Anthologie der zeitgenössischen Dichtung kompiliert.

Kultur innerhalb des Reiches

Shah Abbas ich habe den kommerziellen Vorteil anerkannt, die Künste - Handwerker-Produkte zu fördern, hat viel Irans Außenhandel zur Verfügung gestellt.

In dieser Periode hat sich Handfertigkeit wie das Ziegel-Bilden, die Töpferwaren und die Textilwaren entwickelt, und große Fortschritte wurden in Miniaturmalerei, Buchbindern, Dekoration und Kalligrafie gemacht. Im 16. Jahrhundert hat sich das Teppich-Weben von einem nomadischen Handwerk und Bauer-Handwerk zu einer gut durchgeführten Industrie mit der Spezialisierung des Designs und der Herstellung entwickelt. Tabriz war das Zentrum dieser Industrie. Die Teppiche von Ardabil wurden beauftragt, der Dynastie von Safavid zu gedenken. Elegant barock noch berühmt wurden 'Polonaise'-Teppiche im Iran während des 17. Jahrhunderts gemacht.

Mit traditionellen Formen und Materialien, Reza Abbasi (1565-1635) eingeführte neue Themen der persischen Malerei - halbnackte Frauen, Jugend, Geliebte. Seine Malerei und kalligrafischer Stil haben iranische Künstler für viel von der Periode von Safavid beeinflusst, die gekommen ist, um als die Schule von Isfahan bekannt zu sein. Der vergrößerte Kontakt mit entfernten Kulturen im 17. Jahrhundert, besonders Europa, hat eine Zunahme der Inspiration iranischen Künstlern zur Verfügung gestellt, die das Modellieren, die perspektivische Verkürzung angenommen haben, Raumzurücktreten und das Medium des Ölgemäldes (Hat Shah Abbas II Zaman gesandt, um in Rom zu studieren). Epischer Shahnameh ("Buch von Königen"), ein Sternbeispiel der Manuskript-Beleuchtung und Kalligrafie, wurde während der Regierung von Shah Tahmasp gemacht. (Dieses Buch wurde von Ferdousi in 1000 n.Chr. für Sultan Mahmood Ghaznawi geschrieben) ein Anderes Manuskript ist Khamsa durch Nizami durchgeführt 1539-43 durch Aqa Mirak und seine Schule in Isfahan.

Isfahan trägt die prominentesten Proben der Architektur von Safavid, alle gebaut in den Jahren nach Shah Abbas ich habe dauerhaft das Kapital dorthin 1598 bewegt: die Reichsmoschee, Masjid-e Shah, vollendet 1630, die Imam-Moschee (Masjid-e Imami) die Lutfallah Moschee und der Königliche Palast.

Gemäß William Cleveland und Martin Bunton, der Errichtung von Isfahan weil haben die Große Hauptstadt Persiens und die materielle Pracht der Stadt intellecutal's von allen Ecken der Welt angezogen, die zu den Städten reiches kulturelles Leben beigetragen hat. Die eindrucksvollen Ergebnisse seiner 400 000 Einwohner haben die Einwohner aufgefordert, ihre berühmte Prahlerei ins Leben zu rufen, "Isfahan ist Hälfte der Welt".

Dichtung hat unter Safavids stagniert; die große mittelalterliche Ghazal-Form hat in übertrieben der Lyrik ermattet. Dichtung hat an der königlichen Schirmherrschaft von anderen Künsten Mangel gehabt und wurde durch religiöse Vorschrifte eingefasst.

Der wohl berühmteste Historiker von dieser Zeit war Iskandar Bitten um Munshi. Seine Geschichte von Shah Abbas das Große schriftlich ein paar Jahre nach dem Tod seines Themas, erreicht eine nuanced Tiefe der Geschichte und des Charakters.

Die Isfahan Schule - islamische Philosophie hat wieder zum Leben erwacht

Islamische Philosophie ist im Zeitalter von Safavid darin gediehen, was Gelehrte allgemein auf die Schule von Isfahan verweisen. Mir Damad wird als der Gründer dieser Schule betrachtet. Unter Leuchten dieser Schule der Philosophie, der Namen von iranischen Philosophen wie Mir Damad, Mir Fendereski, Shaykh Bahai und Mohsen Fayz Kashani standout. Die Schule hat sein Apogäum mit diesem des iranischen Philosophen Mulla Sadra erreicht, der wohl der bedeutendste islamische Philosoph nach Avicenna ist. Mulla Sadra ist der dominierende Philosoph des islamischen Ostens geworden, und seine Annäherung an die Natur der Philosophie ist bis zu diesem Tag außergewöhnlich einflussreich gewesen. Er hat dem Al-Hikma al-muta'aliya fi-l-asfar al-'aqliyya al-arba'a]] ("Die Transzendente Philosophie der Vier Reise des Intellekts"), eine Meditation darauf geschrieben, was er 'meta Philosophie' genannt hat, die zu einer Synthese die philosophische Mystik von Sufism, die Theologie des Shi'a Islams und die Philosophien von Peripatetic und Illuminationist von Avicenna und Suhrawardi gebracht hat.

Gemäß dem Iranologist Richard Nelson Frye: