Jüdische Ethik steht an der Kreuzung des Judentums und der philosophischen Westtradition der Ethik. Wie andere Typen der religiösen Ethik hat die verschiedene Literatur der jüdischen Ethik in erster Linie zum Ziel, auf eine breite Reihe von moralischen Fragen zu antworten, und kann folglich als eine normative Ethik klassifiziert werden. Seit zwei Millennien hat jüdischer Gedanke auch mit dem dynamischen Wechselspiel zwischen Gesetz und Ethik gekämpft. Die Tradition des rabbinischen religiösen Gesetzes (bekannt als halakhah) richtet zahlreiche Probleme, die häufig mit Ethik einschließlich seiner halbdurchlässigen Beziehung mit Aufgaben vereinigt sind, die gewöhnlich nach dem Gesetz nicht bestraft werden.

Jüdische Moralliteratur

Biblische und rabbinische Moralliteratur

sagen kann, entsteht jüdische Ethik mit der hebräischen Bibel, seinen breiten gesetzlichen einstweiligen Verfügungen, den Verstand-Berichten und den prophetischen Lehren. Die meisten nachfolgenden jüdischen Moralansprüche können zurück zu den Texten, Themen und Lehren schriftlichen Torah verfolgt werden.

Im frühen rabbinischen Judentum interpretiert mündlicher Torah sowohl die hebräische Bibel als auch vertieft sich von neuem in viele andere Moralthemen. Ethik ist ein Schlüssel aspet der gesetzlichen Literatur, die als die Literatur von halakhah bekannt ist.

Der am besten bekannte rabbinische mit Ethik vereinigte Text ist nichtgesetzlicher Mishnah tractate von Avot ("Vorfahren"), populär übersetzt als "Ethik der Väter". Ähnliche Morallehren werden überall in den mehr gesetzlich orientierten Teilen von Mishnah, Talmud und anderer rabbinischer Literatur eingestreut. Allgemein ist Ethik ein Schlüsselaspekt der nichtgesetzlichen rabbinischen Literatur, bekannt als aggadah. Diese frühe Rabbinische Ethik zeigt Zeichen der Kreuzbefruchtung und des polemischen Austausches mit dem Griechen (Westlich philosophisch) Moraltradition.

Mittelalterliche Moralliteratur

In der mittelalterlichen Periode können direkte jüdische Antworten auf griechische Ethik in rabbinischen Hauptschriften gesehen werden. Namentlich bietet Maimonides eine jüdische Interpretation von Aristoteles an (z.B, Nicomachean Ethik), wer in jüdisches Gespräch durch islamische Schriften eintritt. Maimonides beeinflusst abwechselnd Thomas Aquinas, eine dominierende Zahl in christlicher Ethik und der natürlichen Gesetztradition der moralischen Theologie. Die Relevanz des natürlichen Gesetzes zur mittelalterlichen jüdischen Philosophie ist eine Sache des Streits unter Gelehrten.

Mittelalterliche und frühe moderne Rabbis haben auch eine frömmelnde Tradition der jüdischen Ethik geschaffen. Diese Moraltradition wurde Ausdruck durch die musar Literatur gegeben, die Vorteile und Laster auf eine didaktische, methodische Weise präsentiert. Der hebräische Begriff musar, während wörtlich abgeleitet, eine Wortbedeutung "Disziplin" oder "Korrektur", wird gewöhnlich als Ethik oder Sitten übersetzt. Beispiele der mittelalterlichen Literatur von Musar schließen ein:

• Chovot ha-Levavot ('Aufgaben des Herzens') durch Bahya ibn Paquda.
• Ma'alot ha-Middot durch Yehiel ben Yekutiel Anav Roms.
• Orchot Tzaddikim (Die Wege des Rechtschaffenen) durch einen anonymen Autor.
• Kad ha-Kemah durch Bahya ben Asher.

Halakhic (gesetzliche) Schriften des Mittleren Alters sind auch wichtige Texte für jüdische Ethik. Wichtige Quellen des jüdischen Moralgesetzes schließen den Mishneh Torah von Maimonides ein (12. c.) und Joseph Karo und der Shulkhan Arukh von Moses Isserles (16. c.), besonders die Abteilung dieses Codes betitelt "Choshen Mishpat." Eine breite Reihe von Themen auf Ethik wird auch in der mittelalterlichen responsa Literatur besprochen.

Moderne Moralliteratur

In der modernen Periode hat jüdische Ethik viele Sprösse teilweise wegen Entwicklungen in moderner Ethik und teilweise wegen der Bildung von jüdischen Bezeichnungen getrieben. Tendenzen in moderner jüdischer normativer Ethik schließen ein:

• Die frömmelnde musar Tradition wurde von Rabbis des 18. Jahrhunderts wie Moshe Chaim Luzzatto in seinem Buch Mesillat Yesharim fortgesetzt. Andere musar Schriften waren authored durch Schriftsteller von Haskalah wie Naphtali Herz Wessely und Menachem Mendel Lefin.
• Die musar Tradition wurde durch die jüdische Ethik-Ausbildungsbewegung wiederbelebt, die als die Mussar Bewegung bekannt ist, die im 19. Jahrhundert Orthodoxen jüdischen Europäer (Ashkenazi) Gemeinschaft entwickelt hat.
• Das 19. Jahrhundert und Anfang Reformbewegung des 20. Jahrhunderts hat die Idee vom Judentum als Moralmonotheismus gefördert. Die Schriften von Abraham Geiger und Kaufmann Kohler zeigen diese Annäherung.
• In den 20. und 21. Jahrhunderten haben liberale Rabbis von Reform und Reconstructionist neuartige Annäherungen an jüdische Ethik zum Beispiel in den Schriften von Eugene Borowitz gefördert. Einige Reformrabbis haben sich auch mit angewandter Ethik beschäftigt, indem sie gesetzlichen responsa schreiben.
• In 20. und 21. Jahrhunderten beschäftigen sich Orthodoxe Rabbis häufig mit angewandter Ethik, indem sie rabbinisches Gesetz (Halakha) in responsa (formelle Meinungen) interpretieren. Ein dominierendes Thema ist Bioethik gewesen.
• 20. und Rabbis des 21. Jahrhunderts im Konservativen Judentum haben auch gesetzlichen responsa auf einer breiten Reihe von Themen erzeugt. Dominierende Themen haben Bioethik, sexuelle Ethik und Geschäftsethik eingeschlossen. Konservative Hauptethiker wie der Philosoph und Rabbi Elliot Dorff haben auch umfassend über die moralische Theorie geschrieben.
• Andere moderne jüdische Philosophen haben eine Reihe von Moralannäherungen mit unterschiedlichen Graden des Vertrauens auf traditionelle jüdische Quellen verfolgt. Namentlich, Hermann Cohen authored Religion des Grunds in der Tradition der kantischen Ethik. Martin Buber hat über verschiedene ethische und soziale Themen, einschließlich der dialogical Ethik von seinem ich und Thou geschrieben. Hans Jonas, ein Student von Martin Heidegger, zieht auf die Phänomenologie in seinen Schriften auf Bioethik, Technologie und Verantwortung. Emmanuel Levinas hat sich bemüht, seine philosophischen und jüdischen Schriften zu unterscheiden; dennoch bauen einige Gelehrte jüdische Ethik um seine innovative und tief jüdische Annäherung. Begeistert sowohl von Maimonides als auch vom Erfolg der katholischen Ethik hat David Novak eine natürliche Gesetzannäherung an jüdische soziale Ethik gefördert. Während jüdische Feministinnen in Ethik per se nicht prominent sind, spielen die Grundsätze der feministischen Ethik wohl eine Angelrolle in der Ebbe und dem Fluss der jüdischen konfessionellen Politik und Identitätsbildung.

Akademische Gelehrte des Judentums haben sich auch mit beschreibender jüdischer Ethik, der Studie von jüdischen moralischen Methoden und Theorie beschäftigt, die mehr in den Disziplinen der Geschichte und der Sozialwissenschaften gelegen ist als in richtiger Ethik (sieh Newman 1998).

2003 wurde die Gesellschaft der jüdischen Ethik als die akademische Organisation gegründet, die "der Promotion der wissenschaftlichen Arbeit im Feld der jüdischen Ethik gewidmet ist." Die Gesellschaft fördert beide normative Forschung (das Feld der Ethik richtig) und beschreibend (historisch/sozial wissenschaftlich) Forschung.

Hauptvorteile und Grundsätze in jüdischer Ethik

Hauptthemen in biblischer Ethik

Die biblischen Hellseher ermahnen alle Leute, ein rechtschaffenes Leben zu führen. Die Güte zum dürftigen, Wohlwollen, Glauben, Mitfühlen mit dem Leiden, einer friedlichen Verfügung, und einem aufrichtig bescheidenen und reuevollen Geist, ist die Vorteile, die die Hellseher für den Wetteifer halten. Stadtloyalität, sogar zu einem ausländischen Lineal, wird als eine Aufgabe gedrängt (Jer. 29:7). "Lernen Sie, gut zu tun", ist der Grundgedanke der prophetischen Bitte (Isa. 1:17); so wird die Schließzeit einer des Friedens und der Rechtschaffenheit sein; Krieg wird nicht mehr sein (Isa. 2:2 und seq.).

Zusammenfassungen der klassischen rabbinischen Ethik

Hillel der Ältere der Ältere hat die Goldene Regel der jüdischen Ethik formuliert: "Was zu Ihnen verhasst ist, tun Sie zu anderen nicht." (Talmud, tracate Shabbat 31a; Midrash Avot de Rabbi Natan.) Akiva, das zweite Jahrhundert c.e. Rabbi, setzt fest, "Was auch immer Sie es hassen, zu Ihnen getan zu haben, tun Sie Ihrem Nachbar nicht; weshalb ihn nicht verletzen; sprechen Sie von ihm nicht schlecht; offenbaren Sie seine Geheimnisse anderen nicht; lassen Sie seine Ehre und sein Eigentum so dich lieb sein wie dein eigen" (Midrash Avot deRabbi Natan.)

Akiva hat auch erklärt, dass das Gebot "thou shalt deinen Nachbar als thyself liebt" (Lev. xix.18), um das größte grundsätzliche Gebot der jüdischen Doktrin zu sein (vergleichen sich mit dem Großen Gebot); Ben Azzai, in der Verweisung darauf, hat gesagt, dass ein noch größerer Grundsatz im Schriftvers gefunden wurde, "Ist das das Buch der Generationen von Adam [Ursprung des Mannes]. Am Tag, dass geschaffener Mann des Gottes [Adam], in der Gleichheit des Gottes ihn ihn gemacht hat" (General v.1; Sifra, edoshim, iv; Yer. Ned. ix.41c; General R. xxiv).

Rabbi Simlai hat gelehrt, dass "Sechshundertdreizehn Gebote Moses gegeben wurden; dann ist David gekommen und hat sie auf elf im Psalm 15 reduziert.; Isaiah (33:15), zu sechs; Micha (6:8), zu drei: 'Um zurecht zu handeln und Gnade zu lieben und niedrig mit Ihrem Gott spazieren zu gehen'; Isaiah wieder (56:1), zu zwei: 'Unterstützen Sie Justiz, und tun Sie, was richtig ist'; und Habakkuk (2:4), zu einem: 'Die rechtschaffene Person lebt durch seine Treue'."

Justiz, Wahrheit und Frieden

Rabbi Simeon ben Gamaliel hat unterrichtet: "Die Welt ruht auf drei Dingen: Justiz, Wahrheit und Frieden" (Avot 1:18).

Justiz ("Lärm" entsprechend dem biblischen "mishpat") Gott zu sein, muss ob der Gegenstand verteidigt werden, von großer oder kleiner Wichtigkeit sein (Sanh. 8a). "Lassen Sie Justiz eindringen der Berg" ist das charakteristische Moses zugeschriebene Sprichwort (Sanh. 6b). Das Diebstahl und Beklemmung, selbst wenn nur in der Holdingrückseite über Nacht des Ertrags des angestellten Mannes, wird verboten.

Lüge, Kriecherei, Meineid und das falsche Schwören werden auch verboten. Der Ruf eines Mitmenschen ist heilig (Ab. 21:1). Märchen tragende und unfreundliche Anspielungen werden geächtet, wie Hass von jemandes Bruder in jemandes Herzen ist (Lev. 19:17). Eine rachsüchtige, unbarmherzige Verfügung ist unmoralisch; die Verehrung für das Alter wird eingeprägt; Justiz soll getan werden; richtiges Gewicht und misst gerade werden gefordert; Armut und Reichtümer sollen vom Richter nicht betrachtet werden (Lev. 19:15, 18, 32, 36; ab. 23:3).

Schalom ("Frieden"), ist einer der zu Grunde liegenden Grundsätze von Torah, weil "ihre Wege angenehme Wege sind und alle ihre Pfade Schalom ('Frieden') sind." Der Talmud erklärt, "Kompletter Torah ist wegen der Wege des Schaloms". Maimonides kommentiert in seinem Mishneh Torah: "Groß ist Frieden, weil ganzer Torah gegeben wurde, um Frieden in der Welt zu fördern, wie es festgestellt wird, 'Ihre Wege angenehme Wege sind und alle ihre Pfade Frieden sind.'"

Barmherzigkeit und Mitfühlen

Simon Gerade unterrichtet: "Die Welt beruht auf drei Dinge: Torah, Dienst dem Gott und Vertretung der Barmherzigkeit (chesed)" (Pirkei Avot 1:2). Barmherzigkeit ist hier der Kernmoralvorteil.

Barmherzigkeit wird mit dem Mitfühlen in der Tradition nah verbunden. Haben Sie Mitfühlen-Zeichen an Leuten als grausam Mangel (Jer. vi. 23). Die wiederholten einstweiligen Verfügungen des Gesetzes und der Hellseher, dass die Witwe, die Waise und der Fremde Show geschützt werden sollten, wie tief es, das Gefühl des Mitfühlens diskutiert wird, wurden in den Herzen des rechtschaffenen im alten Israel eingewurzelt.

Freundschaft wird auch im Talmud hoch geschätzt; das wirkliche Wort für "den Partner" ist "Freund" ("chaver"). "Bekommen Sie thyself ein Begleiter" (Abot i. 6). "Gesellschaft oder Tod" (Ta'an. 23a).

Die Rücksicht für jemandes Mitwesen ist von solcher Wichtigkeit, dass biblische Verbote auf seiner Rechnung überschritten werden können (Ber. 19b). Tun Sie besonders nicht beanspruchte Tote verlangen respektvolles Begräbnis (sieh Begräbnis im Juden. Encyc. iii. 432b: "entsprochener miwah").

Selbstachtung

Zusätzlich zum Unterrichten des Sorgens für andere neigen jüdische Quellen dazu zu lehren, dass Mann verpflichtet ist, sein Leben (Berachot 32b) und seine Gesundheit zu bewahren. Zur Gesundheit gefährliche Nahrungsmittel sind mehr, um geschützt zu werden, als diejenigen, die ritual verboten sind. Jüdische Ethik bestreitet Selbsterniedrigung. "Er, der zu unnötigen selbststrengen Bestrafungen und Fasten unterwirft, oder sich sogar das Vergnügen von Wein verleugnen lässt, ist ein Sünder" (Taanit 11a, 22b). Eine Person muss Rechnung für jedes gesetzliche Vergnügen geben, das er ablehnt (Talmud Yer. id. iv. 66d). Eine Person sollte Selbstachtung hinsichtlich beides seines Körpers zeigen, "es als das Image des Gottes beachtend" (Hillel: Midrash Leviticus Rabbah 34), und seine Kleidungsstücke (Talmud Shabbat 113b; Ned. 81a).

Gebiete der angewandten jüdischen Ethik

Geschäftsethik

In Torah gibt es mehr Gebote bezüglich des kashrut (Fitness) von jemandes Geld als der kashrut des Essens. Diese Gesetze werden entwickelt und auf in Mishnah und dem Talmud (besonders in der Ordnung Nezikin) ausgebreitet. Der Talmud verurteilt als Schwindel jede Weise des Ausnutzens einer Unerfahrenheit eines Mannes, ob er, Jude oder Gentile sein; jedes betrügerische Geschäft, jeder Gewinn, der durch das Wetten oder Spielen oder durch die Aufhebung des Preises von breadstuffs durch die Spekulation erhalten ist, ist Diebstahl (B. B. 90b; Sanh. 25b). Der Talmud verurteilt Vorteile ist auf Darlehen des Geldes oder Lebensmittel als Wucher zurückzuführen gewesen; jeder Bruch der Versprechung im Handel ist eine Sünde, die die Strafe des Gottes provoziert; jede Tat der Achtlosigkeit, die Männer oder Dinge zur Gefahr und dem Schaden ausstellt, ist eine schuldige Übertretung. Es gibt eine weit angesetzte Tradition (Talmud Shabbat 31a), dass in jemandes Urteil in der folgenden Welt die erste Frage gefragt hat, ist: "Waren Sie im Geschäft ehrlich?"

Gesetze bezüglich Geschäftsethik werden in den Hauptcodes des jüdischen Gesetzes skizziert (z.B Mishneh Torah, 12. c.; Shulhan Arukh, besonders Choshen Mishpat, 16. c.). Eine breite Reihe von Themen auf Geschäftsethik wird in der responsa Literatur besprochen. Geschäftsethik hat spezielle Betonung im Unterrichten von Rabbi Yisrael Lipkin Salanter (das 19. Jahrhundert), der Gründer der Bewegung von Musar in Osteuropa erhalten. Das Erzwingen von Gesetzen bezüglich der richtigen Behandlung von Arbeitern in der Nahrungsmittelindustrie ist zu den Anstrengungen der Hekhsher Tzedek Kommission des konservativen Judentums und seiner 2008-Billigung eines responsum durch Rabbi Jill Jacobs zentral gewesen, der das Zahlen von Arbeitern in Übereinstimmung mit dem jüdischen Gesetz und Behandeln von Arbeitern mit der Dignität und Rücksicht verlangt hat.

Das karitative Geben

Die jüdische Idee von der Rechtschaffenheit ("tzedakah") gibt dem Eigentümer des Eigentums hat kein Recht, von den Armen ihrem Anteil vorzuenthalten. Gemäß Maimonides in Mishneh Torah gibt das höchste Niveau von tzedakah Wohltätigkeit, die den Armen erlauben wird, aus dem Armut-Zyklus zu brechen und unabhängige und produktive Mitglieder der Gesellschaft zu werden. Tzedakah kann in der Form kommen, ein zinsloses Darlehen einer Person im Bedürfnis zu geben; das Formen einer Partnerschaft mit einer Person im Bedürfnis; das Geben einer Bewilligung einer Person im Bedürfnis; die Entdeckung eines Jobs für eine Person im Bedürfnis; so lange dieses Darlehen, Bewilligung, Partnerschaft oder Job auf die Person hinauslaufen, die nicht mehr lebt, indem sie auf andere verlassen wird.

Traditionelle Juden allgemein Praxis "ma'aser kesafim," Zehntel 10 % ihres Einkommens, um diejenigen im Bedürfnis zu unterstützen. Die Rabbis haben verfügt (gegen die Praxis von Essene, und gegen den Rat, der im Neuen Testament gegeben ist), dass man viel, die meisten oder alle ihre Besitzungen nicht weggeben sollte. Sie haben nicht angenommen, dass ein übernatürlicher Retter gekommen ist und auf die Armen aufgepasst hat, und so haben sie gemeint, dass man sich arm nicht machen muss. Vorausgesetzt, dass fast alle Juden ihres Tages arm oder Mittelstands-waren (sogar die Reichen dieser Zeit waren nur hinsichtlich der Armen reich), sie haben entschieden, dass man mehr als ein fünfte von seinem Einkommen zur Wohltätigkeit nicht weggeben sollte, während man noch verpflichtet wird, keine weniger als 10 % seines Einkommens zur Wohltätigkeit wegzugeben.

Vieles Folio des Talmuds wird der Aufmunterung im Geben der Wohltätigkeit gewidmet (sieh zum Beispiel, B.B. 9b-11a; A.Z. 17b; Pes. 8a; Rosh. 4a), und dieses Thema ist der Fokus von vielen religiösen Büchern und rabbinischem responsa.

Ethik der Rede

Schlechtes Sprechen ist eine Sünde, die mit der intensiven Abneigung sowohl in der Bibel als auch in der rabbinischen Literatur betrachtet ist. Der Fachbegriff dafür in den Letzteren ist lashon hara, "die schlechte Zunge." In der Bibel sind die gleichwertigen Wörter: dibbah, "Gespräch" in einem unheilvollen Sinn bedeutend; rakhil, die "Waren" des Klatsches, mit dem das Klatschmaul darüber geht; und ragal, ein Verb, das "Hausieren" der Verleumdung anzeigend. Da diese Wörter, das anzeigen, was verurteilt wird, weil lashon hara alle absichtlichen oder böswilligen Beschuldigungen oder sogar die Aussetzung der ehrlichen Information anzeigt, die den Zweck hat, jemandes Nachbar, d. h. Verleumdung richtig, und auch das müßige, aber schelmische Geschwätz zu verletzen, das ebenso verboten wird, obwohl es nicht Verleumdung ist.

Ein Rabbi im Talmud meint dass, jemandes Mitmenschen zur Scham in derselben Kategorie wie Mord bringend (B. M 58b), und Marken als Verleumdung das Verbreiten von schlechten Berichten, selbst wenn wahr. Auch verboten hört verleumderischem Klatsch, oder dem Verursachen des Verdachts oder dem Provozieren von ungünstigen Bemerkungen über einen Nachbar zu.

Jüdische Familienethik

Die jüdische Tradition gibt große Betonung, um für Eltern zu verehren. Mehr orthodoxe Formen des Judentums sehen den Vater als der Kopf der Familie an, während sie die Mutter, wie betitelt, sehen, um zu beachten und an den Händen von Söhnen und Töchtern zu respektieren. Liberalere Juden sehen die Mutter und den Vater als gleich in allen Dingen an.

Die Familie spielt eine Hauptrolle im Judentum, sowohl sozial als auch im Übertragen der Traditionen der Religion. Jemandes Vater und Mutter zu ehren, ist eines der Zehn Gebote. Jüdische Familien versuchen, nahe, respektvolle Familienbeziehungen, mit der Sorge sowohl für den Ältlichen als auch für Jungen zu haben. Religiöse Einhaltung ist ein integraler Bestandteil des Hauslebens, einschließlich des wöchentlichen Sabbats und Haltens koscherer diätetischer Gesetze. Der Talmud sagt Eltern, ihre Kinder einen Handel und Überleben-Sachkenntnisse zu unterrichten, und Kinder werden gebeten, sich um ihre Eltern zu kümmern.

Ehe und sexuelle Beziehungen

Ehe wird kiddushin, oder 'das heilige Bilden' genannt. Eine Familie aufzustellen, soll nach Hause an einer mit der Heiligkeit erfüllten Einrichtung teilnehmen. Einehe ist das Ideal (General ii. 24). Zölibat wird als gegen die einstweilige Verfügung betrachtet, um fruchtbar zu sein und (Entstehung 2:18 und Isaiah 45:18) zu multiplizieren. Gemäß dem Talmud und midrash wird Mann eindringlich ermahnt, eine Frau zu nehmen und Nachwelt zu erhalten (Yeb. 63b; Mek. Yitro, 8). "Er, der ohne eine Frau lebt, lebt ohne Heiterkeit und Segen, ohne Schutz und Frieden"; er ist "nicht ein ganzer Mann" (Yeb. 62a, 63a), und dafür muss er das Rechnen am großen Jüngsten Tag geben (Shab. 31a).

Geschlecht wird als annehmbare Außenehe nicht betrachtet, aber es ist ein wichtiger Teil der Liebe und zwischen Partnern gezeigten Sorge. Sexuelle Beziehungen werden während der Zeit der Periode der Frau verboten. Nachdem ihre Periode geendet hat, wird sie zum mikveh gehen (die Ritualimmersionlache), wo sie sich völlig versenken und ritual sauber wieder werden wird. Sexuelle Beziehungen können dann die Tätigkeit wieder aufnehmen. Ehepaare müssen andere Weisen finden, ihre Liebe zu einander während dieser Zeiten auszudrücken, und viele sagen, dass die Zeit der Enthaltung die Beziehung erhöht.

Ehebruch und incestual Beziehungen (Leviticus 18:6-23) werden verboten. Orthodoxe Juden sehen männliche Homosexualität, wie ausführlich verboten, durch Torah an, aber andere Juden sehen verschiedene Formen des homosexuellen Verhaltens oder alle Formen des homosexuellen Verhaltens, wie erlaubt, durch die Tradition an.

Medizinische Ethik und Bioethik

Jüdische medizinische Ethik ist einer der Hauptbereiche der zeitgenössischen jüdischen Ethik. Als sie in erster Linie weil begonnen hat, hat eine angewandte Ethik auf halakhah gestützt, mehr kürzlich hat es sich zu Bioethik verbreitert, das Weben kommt zusammen in Biologie, Wissenschaft, Medizin und Ethik, Philosophie und Theologie heraus. Jüdische bioethicists sind gewöhnlich Rabbis, die in der medizinischen Wissenschaft und Philosophie erzogen worden sind, aber auch Experten in der Medizin und Ethik sein können, die Ausbildung in jüdischen Texten erhalten haben. Die Absicht der jüdischen medizinischen Ethik und Bioethik soll jüdisches Gesetz und Tradition und jüdischen Moralgedanken verwenden, um zu bestimmen, welche ärztliche Behandlungen oder technische Innovationen moralisch sind, wenn Behandlungen können oder usw. nicht verwendet werden dürfen.

Politische Regierungsgewalt

Die Ethik der richtigen Regierungsgewalt ist das Thema von viel Streit unter Juden. Verschiedene Modelle der politischen Autorität werden in der hebräischen Bibel, rabbinischen Literatur und späteren jüdischen Literatur entwickelt. Viele prominente jüdische Denker, wie Maimonides, sehen Monarchie als ein moralisches Ideal, während andere, wie Abravanel, das Modell der Monarchie verachten. Moderne Juden haben eine Vielfalt von jüdischen politischen Bewegungen verfochten, die häufig auf ihren Vorstellungen der jüdischen Ethik gestützt sind.

Ethik des Kriegs

Jüdische Kriegsethik wird von Maimonides in seinen "Gesetzen von Königen und ihren Kriegen," ein Teil seines Mishneh Torah entwickelt. Moderne jüdische Kriegsethik ist besonders in der Beziehung zur Doktrin des israelischen Militärs der Reinheit von Armen entwickelt worden.

Todesstrafe

Der Talmud genehmigt die Todesstrafe im Prinzip, aber der Standard des für die Anwendung der Todesstrafe erforderlichen Beweises ist äußerst streng, so dass Situationen, in denen ein Todesurteil passiert werden konnte, effektiv unmöglich sind.

Beziehung zu Nichtjuden

Der Nichtjude ist innerhalb des Vertrags von Moralrücksichten (Ab. xxii. 20; Lev. xix. 33). "Sie sollen ihn als selbst lieben," ein Gesetz, dessen Redeweise beweist, dass im Vorangehen "thou shalt deinen Nachbar als thyself lieben" (Lev. xix. 18) "Nachbar" impliziert keinen Juden exklusiv. Es sollte ein Gesetz für den Eingeborenen und den Fremden geben (Lev. xix. 34; Setzer. Ab. xii. 49).

Juden sind stark unter Einfluss der Ermahnung, 'Sich der Fremde erinnern Sie, weil Sie Fremde im Land Ägyptens waren' (Deuteronomium 10:9), besonders wenn sich das auf den am Passah gefeierten Exodus bezieht. Wie man erwartet, zeigen Juden Gastfreundschaft zu allen, und denken die Bedürfnisse und Gefühle von jedem, dessen aus beliebigem Grund marginalisiert werden kann. In biblischen Zeiten hatten die Sklaven von Juden spezielle Rechte, die ihre Dignität als gleiche Menschen bewahrt haben, ihnen Freiheit erlaubt haben, und Misshandlung verboten haben.

Nichtjuden sollen einen Anteil in der ganzen wohltätigen Arbeit einer Stadtgemeinde haben, die an die menschliche Zuneigung appelliert, und von dem die Wartung des Friedens unter Männern, wie Unterstützen der Armen, Begräbnis der Toten, Trösten der Trauernden und Besuch des kranken abhängt (Tosef. Gi . v. 4-5; Gi . 64a).

Die meisten Juden bemühen sich nicht aktiv, Nichtjuden zum Judentum umzuwandeln; tatsächlich kann die Konvertierung zum Judentum ein langer und schwieriger Prozess sein. Sie sind von anderen Religionen respektvoll, aber können Religionen nicht aktiv genehmigen, die scheinen, Götzenkult oder Unmoral zu fördern.

Juden glauben, dass Nichtjuden, die dem Code von Noachide, den minimalen ethischen und religiösen Voraussetzungen für alle Nichtjuden folgen, vom Gott ebenso anerkannt werden. Die Gesetze des Codes von Noachide sind: Beschäftigen Sie sich mit dem Götzenkult nicht; beschäftigen Sie sich mit der Gotteslästerung nicht; ermorden Sie nicht; stehlen Sie nicht; begehen Sie Handlungen der sexuellen Unmoral nicht; verursachen Sie übermäßigen Schmerz zu Tieren nicht (z.B ein Glied essend, das von einem lebenden Tier gerissen ist); und setzen Sie Gerichte ein.

Der Grundsatz von Kiddush Hashem verlangt, dass sich Juden auf jede Weise betragen, um den Namen des Gottes davon abzuhalten, durch Nichtisraeliten entehrt zu werden. Die größte Sünde des Schwindels ist deshalb, der gegen einen Nichtisraeliten begangen hat, weil er zum Schmähen des Namens des Gottes führen kann. Ein Wunsch, den Namen des Gottes zu heiligen, kann helfen, einige Juden anzuregen, Anhänger anderer Prinzipien mit der am meisten äußersten Schönheit und Billigkeit zu behandeln.

Behandlung von Tieren

Gemäß der jüdischen Tradition haben Tiere ein Recht, so, sogar behandelt zu werden, die jemandes Feind gehören könnten (Ab. 23:4). Die biblischen Befehle bezüglich der Behandlung des Tieres (Ab. xx. 10; Lev. xxii. 28; Deut. xxv. 4; Prov. xii. 10) werden in rabbinischer Ethik verstärkt, und ein spezieller Begriff wird für das Verbot auf dem Verursachen des Leidens zu Tieren ("tza'ar ba'alei hayyim") ins Leben gerufen. Um sich zum Tisch vor nicht zu setzen, sind den Haustieren gefüttert worden ist eine Lehre ist auf Deut zurückzuführen gewesen. xi. 15. Wie man erklärt, ist das Mitfühlen mit dem Tier das Verdienst von Moses gewesen, der ihn den Hirten seiner Leute gemacht hat (Exodus Rabbah 2), während Judah ha-Nasi in seinen eigenen Beschwerden gesehen hat, hat die Strafe, um einmal zu haben, gescheitert, Mitfühlen mit einem erschreckten Kalb zu zeigen.

Die Rücksicht für Tiere ist ein wichtiger Teil des Judentums. Es ist ein Teil des Codes von Noachide. Das Ruhen auf dem Sabbat hat auch bedeutet, Rest für die Arbeitstiere zur Verfügung zu stellen, und Leute werden beauftragt, ihre Tiere zu füttern, bevor sie sich setzen, um zu essen. In der Erntezeit müssen die Arbeitstiere nicht einen Maulkorb angelegt werden, so dass sie der Ernte essen können, wie sie arbeiten. Alle Tiere müssen in entsprechenden Bedingungen behalten werden. Sportarten wie Stierkampf werden verboten. Tiere können gegessen werden, so lange sie so schmerzlos und human wie möglich das Verwenden der Methode bekannt als shechitah getötet werden, wo das Tier getötet wird, indem es seinen Hals schnell das Verwenden eines besonders geschärften Messers schneidet. Jüdische Metzger haben eine spezielle Ausbildung darin, das den Anforderungen von kashrut entsprechen muss.

Das Erzwingen von Gesetzen bezüglich der Behandlung von Tieren im Zertifikat von Nahrungsmittelprodukten ist ein Teil der Anstrengung der Hekhsher Tzedek Kommission des konservativen Judentums gewesen.

Umweltethik

Das Buch der Entstehung 1:26 zeigt an, dass Gott Menschenkontrolle über die Tiere und Erde gegeben hat, während Entstehung 2:15 betont, dass Leute in der Welt gebracht wurden, um es und Sorge dafür aufrechtzuerhalten. Der Talmud unterrichtet den Grundsatz von Bal tashkhit, den einige nehmen, um zu bedeuten, dass das Vergeuden oder das Zerstören von irgendetwas auf der Erde falsch sind. Viele vertreten die Ansicht, dass Verschmutzung eine Beleidigung für die geschaffene Welt ist, und es unmoralisch betrachtet wird, um kommerzielle Sorgen vor der Sorge für die Entwicklung des Gottes zu stellen. Jedoch werden Menschen betrachtet als, einen speziellen Platz in der geschaffenen Ordnung zu haben, und ihr Wohlbehagen ist oberst. Menschen werden als gerade ein anderer Teil des Ökosystemes nicht gesehen, so müssen moralische Entscheidungen über Umweltprobleme das Wohlbehagen von Menschen in Betracht ziehen.

Bäume und andere Dinge des Werts kommen auch im Rahmen rabbinischer Ethik, weil ihre Zerstörung gemäß Deut verboten wird. xx. 19 (Talmud, tracate Shabbat 105b, 129a, 140b, u. a.). In modernen Zeiten ist eine jüdische enivronmentalism Bewegung erschienen.

Siehe auch

• Ethik
• Jüdisches Gesetz
• Jüdische medizinische Ethik
• Musar Literatur
• Bewegung von Mussar
• Vorteil

Weiterführende Literatur auf jüdischer Ethik

• Abrahams, Israel, Hrsg. 2006. Die hebräischen Moraltestamente. Philadelphia: Jüdische Veröffentlichungsgesellschaft. Internationale Standardbuchnummer 0827608276.
• Bleich, J. D. 1977. Zeitgenössische Halakhic Probleme. 4 vols. New York: Ktav Publishing House Inc. Yeshiva Universität Presse.
• Breslauer, S. Daniel, Setzer. 1985. Zeitgenössische jüdische Ethik: Ein Bibliografischer Überblick. Westport, Connecticut: Presse des Belaubten Waldes.
• Breslauer, S. Daniel, Setzer. 1986. Moderne jüdische Moral: Ein Bibliografischer Überblick. New York: Presse des Belaubten Waldes.
• Dorff, Elliot N., und Louis E. Newman, Hrsg. 1995. Zeitgenössische jüdische Ethik und Moral: Ein Leser. Presse der Universität Oxford.
• Dosick, Wayne. Die Geschäftsbibel: 10 Neue Gebote für das Holen der Spiritualität & Moralwerte in den Arbeitsplatz. Das jüdische Licht-Veröffentlichen.
• Newman, Louis E. 1998. Vorige Befehlsformen: Studien in der Geschichte und Theorie der jüdischen Ethik. Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse.
• Segal, Arthur. 2009 Ein Geistiges und Ethisches Kompendium zu Torah und Talmud. Presse von Amazonas.
• Tamari, Meir. 1995. Die Herausforderung des Reichtums: Eine jüdische Perspektive auf dem Verdienen und den Ausgaben des Geldes. Jason Aronson.
• Telushkin, Joseph. 2000. Das Buch von jüdischen Werten. Glockenturm.
• Werblowsky. 1964. In Jährlichen von jüdischen Studien 1: 95-139.

Weiterführende Literatur auf jüdischer Bioethik

• Bleich, J. David. 1981. Judentum und Heilung'. New York: Ktav.
• Konservatives Judentum. 2002. Vol. 54 (3). Enthält eine Reihe sechs Artikel über Bioethik.
• Elliot Dorff. 1998. Sachen des Lebens und Todes: Eine jüdische Annäherung an Moderne Medizinische Ethik. Philadelphia: Jüdische Veröffentlichungsgesellschaft.
• David Feldman. 1974. Heiratsbeziehungen, Geburtenkontrolle und Abtreibung im jüdischen Gesetz. New York: Schocken Bücher.
• Freigelassener, B. 1999. Aufgabe und Heilung: Fundamente eines jüdischen Bioethic. New York: Routledge.
• Jakobovits, Immanuel. 1959. Jüdische Medizinische Ethik. New York: Bloch, der Veröffentlicht.
• Mackler, Aaron L., Hrsg. 2000. Leben & Todesverantwortungen in jüdischer Biomedizinischer Ethik. JTS.
• Maibaum, M 1986. "Eine 'progressive' jüdische medizinische Ethik: Zeichen für eine Tagesordnung." Zeitschrift des Reformjudentums 33 (3): 27-33.
• Rosner, Fred. 1986. Moderne Medizin und jüdische Ethik. New York: Yeshiva Universität Presse.
• Byron Sherwin. 2004. Golems unter uns: Wie eine jüdische Legende uns helfen kann, das biotech Jahrhundert zu befahren
• Sinclair, Daniel. 1989. Tradition und die biologische Revolution: Die Anwendung des jüdischen Gesetzes zur Behandlung des kritisch kranken
• _________. Jüdisches biomedizinisches Gesetz. Oxford
• Zohar, Noam J. 1997. Alternativen in jüdischer Bioethik. Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse.
• Zoloth Laurie. 1999. Gesundheitsfürsorge und die Ethik der Begegnung: Eine jüdische Diskussion der sozialen Gerechtigkeit. Univ. der Presse von North Carolina.

Links

• Das Institut von Schlesinger für jüdische medizinische Ethik
• Bioethik-Programm an der amerikanischen jüdischen Universität, Los Angeles, Kalifornien
• Jüdische Ethik an myjewishlearning.com
• Jüdische Bioethik im Web
• Gesellschaft der jüdischen Ethik
• Jüdische Bioethik, von Jerusalems Darche Noam Bildungsinstitut
• Bioethik für Kliniker: Jüdische Bioethik - kanadischer Medizinischer Vereinigungszeitschriftenartikel
• Jüdischer Enzyklopädie-Zugang auf Ethik