Orion (oder, Latein: Orion) war ein riesiger Jäger in der griechischen Mythologie, den Zeus unter den Sternen als die Konstellation von Orion gelegt hat.

Alte Quellen erzählen mehrere verschiedene Geschichten über Orion. Es gibt zwei Hauptversionen seiner Geburt und mehrere Versionen seines Todes. Die wichtigsten registrierten Episoden sind seine Geburt irgendwo in Boeotia, sein Besuch in Chios, wo er Merope getroffen hat und von ihrem Vater, Oenopion, der Wiederherstellung seines Anblicks an Lemnos, seiner Jagd mit Artemis auf Kreta, seinem Tod durch den Bogen von Artemis oder den Stachel des riesigen Skorpions geblendet wurde, der Skorpion und seine Erhebung zum Himmel geworden ist. Die meisten alten Quellen lassen einige dieser Episoden weg, und mehrere erzählen nur einen. Diese verschiedenen Ereignisse können unabhängige, Geschichten ohne Beziehung ursprünglich gewesen sein, und es ist unmöglich zu erzählen, ob Weglassungen einfache Kürze sind oder eine echte Unstimmigkeit vertreten.

In der griechischen Literatur erscheint er zuerst als ein großer Jäger im Epos von Homer die Odyssee, wo Odysseus seinen Schatten in der Unterwelt sieht. Die bloßen Knochen seiner Geschichte werden von den hellenistischen und römischen Sammlern von Mythen erzählt, aber es gibt keine noch vorhandene literarische Version seiner Abenteuer vergleichbar zum Beispiel diesem von Jason in Apollonius von Rhodos Medea von Argonautica oder Euripides; der Zugang im Fasti von Ovid zum 11. Mai ist ein Gedicht auf der Geburt von Orion, aber das ist eine Version einer einzelnen Geschichte. Die überlebenden Bruchstücke der Legende haben ein fruchtbares Feld für die Spekulation über die griechische Vorgeschichte und das Mythos zur Verfügung gestellt.

Orion hat mehreren Rollen in der alten griechischen Kultur gedient. Die Geschichte der Abenteuer von Orion, dem Jäger, ist diejenige, auf der wir die meisten Beweise (und sogar darauf nicht sehr viel) haben; er ist auch die Verkörperung der Konstellation desselben Namens; er wurde als ein Held im griechischen Sinn im Gebiet von Boeotia verehrt; und es gibt einen ursächlichen Durchgang, der sagt, dass Orion für die gegenwärtige Gestalt der Kanäle Siziliens verantwortlich war.

Legenden

Homer und Hesiod

Orion wird in den ältesten überlebenden Arbeiten der griechischen Literatur erwähnt, die wahrscheinlich auf den 7. oder das 8. Jahrhundert v. Chr. zurückgehen, aber die die Produkte einer mündlichen Tradition mit Ursprüngen mehrere Jahrhunderte früher sind. In der Ilias von Homer wird Orion als eine Konstellation und der Stern beschrieben Sirius wird als sein Hund erwähnt. In der Odyssee sieht Odysseus ihn in der Unterwelt mit einem Bronzeklub, einem großen Mörder von Tieren jagen; er wird auch als eine Konstellation, als der Geliebte der Göttin Dawn, als ermordet von Artemis, und als der ansehnlichste von den irdischen erwähnt. In den Arbeiten und Tage von Hesiod ist Orion auch eine Konstellation, diejenige, deren Steigen und das Setzen mit der Sonne verwendet werden, um das Jahr zu rechnen.

Die Legende von Orion wurde zuerst vollständig in einer verlorenen Arbeit von Hesiod, wahrscheinlich die Astronomie erzählt; einfache Verweisungen auf Hesiod werden sich darauf, wenn sonst nicht festgesetzt, beziehen. Diese Version ist durch die Arbeit eines hellenistischen Autors auf den Konstellationen bekannt; er gibt eine ziemlich lange Zusammenfassung des Gesprächs von Hesiod über Orion. Gemäß dieser Version war Orion der Sohn des Meeresgottes Poseidon und Euryales, Tochter von Minos, Königs Kretas wahrscheinlich. Orion konnte auf den Wellen wegen seines Vaters spazieren gehen; er ist zur Insel Chios spazieren gegangen, wo er sich betrunken hat und Merope, Tochter von Oenopion, den Herrscher dort angegriffen hat. In der Rache hat Oenopion Orion geblendet und hat ihn vertrieben. Orion ist zu Lemnos gestolpert, wo Hephaestus — der lahme Schmied-Gott — seine Schmiede hatte. Hephaestus hat seinem Diener, Cedalion dem Führer Orion nach äußerstem Osten erzählt, wo Helios, die Sonne, ihn geheilt hat; Orion hat Cedalion ringsherum auf seinen Schultern getragen. Orion ist zu Chios zurückgekehrt, um Oenopion zu bestrafen, aber der König hat weg Untergrundbahn verborgen und ist dem Zorn von Orion entkommen. Die folgende Reise von Orion hat ihn nach Kreta gebracht, wo er mit der Göttin Artemis und ihrer Mutter Leto, und im Laufe der Jagd gejagt hat, gedroht hat, jedes Biest auf der Erde zu töten. Mutter Erde hat eingewandt und hat einen riesigen Skorpion gesandt, um Orion zu töten. Das Wesen ist erfolgreich gewesen, und nachdem sein Tod, die Göttinnen Zeus gebeten haben, Orion unter den Konstellationen zu legen. Zeus hat zugestimmt und als ein Denkmal zum Tod des Helden, hat der Skorpion zum Himmel ebenso beigetragen.

Andere Quellen

Obwohl Orion einige Linien sowohl in Homerischen Gedichten als auch in den Arbeiten und Tage hat, werden die meisten Geschichten über ihn in beiläufigen Anspielungen und in ziemlich dunklen späteren Schriften registriert. Kein großer Dichter hat die Legende standardisiert. Die alten Quellen für die Legende von Orion sind größtenteils Zeichen in den Rändern von alten Dichtern (scholia) oder Kompilationen durch spätere Gelehrte, die Entsprechung von modernen Bezugsarbeiten oder Enzyklopädien; sogar die Legende von der Astronomie von Hesiod überlebt nur in einer solcher Kompilation. In mehreren Fällen, einschließlich der Zusammenfassung der Astronomie, obwohl die überlebende Arbeit den Namen eines berühmten Gelehrten, wie Apollodorus Athens, Eratosthenes oder Gaius Julius Hyginus trägt, was überlebt, ist entweder eine alte Fälschung oder eine Abkürzung der ursprünglichen Kompilation durch einen späteren Schriftsteller der zweifelhaften Kompetenz; Redakteure dieser Texte schlagen vor, dass sie die Namen von großen Gelehrten getragen haben können, weil sie Abkürzungen oder sogar die Zeichen des Schülers waren, die auf den Arbeiten der Gelehrten gestützt sind.

Der Rand der Kopie von Kaiserin Eudocia der Ilias hat ein Zeichen, das einen hellenistischen Dichter zusammenfasst, der eine verschiedene Geschichte von der Geburt von Orion erzählt. Hier kommen die Götter Zeus, Hermes und Poseidon, um Hyrieus von Tanagra zu besuchen, der einen ganzen Stier für sie röstet. Wenn sie ihm eine Bevorzugung anbieten, bittet er um die Geburt von Söhnen. Die Götter nehmen den Stier verbergen sich und ejakulieren oder urinieren darin und begraben es in der Erde, sagen ihm dann, es zehn Monate später zu graben. Wenn er tut, findet er Orion; das erklärt, warum Orion irdisch ist.

Ein zweites volles Erzählen (noch kürzer als die Zusammenfassung von Hesiod) ist in einer Sammlung des römischen Zeitalters von Mythen; die Rechnung von Orion basiert größtenteils auf dem mythologist und Dichter Pherecydes von Leros. Hier wird Orion als irdisch und enorm in der Statur beschrieben. Diese Version erwähnt auch Poseidon und Euryale als seine Eltern. Es fügt eine erste Ehe hinzu, um vor seiner Ehe mit Merope Partei zu ergreifen. Alles, was über die Seite bekannt ist, ist, dass Hera sie in Hades geworfen hat, um mit ihr in der Schönheit zu konkurrieren. Es gibt auch eine verschiedene Version des Todes von Orion als die Ilias: Eos, die Morgendämmerung, hat sich in Orion verliebt und hat ihn in Delos gebracht, wo Artemis ihn getötet hat.

Ein anderer Bericht auf den Konstellationen, drei Paragrafen lange, ist von einem lateinischen Schriftsteller, dessen kurze Zeichen auf uns unter dem Namen von Hyginus hinausgelaufen sind. Es beginnt mit der oxhide Geschichte der Geburt von Orion, die diese Quelle Callimachus und Aristomachus zuschreibt, und die Position an Thebes oder Chios setzt. Hyginus hat zwei Versionen. In einem von ihnen lässt er Poseidon weg; ein moderner Kritiker schlägt vor, dass das die ursprüngliche Version ist.

Dieselbe Quelle erzählt zwei Geschichten des Todes von Orion. Das erste sagt, dass sich wegen seines "Lebens einer zu großen Freundschaft" mit Oenopion angeschlossen hat, hat er sich Artemis und Leto gerühmt, dass er irgendetwas töten konnte, was aus der Erde gekommen ist. Erde hat eingewandt und hat den Skorpion geschaffen. In der zweiten Geschichte hat Apollo gegen die Liebe seiner Schwester Artemis zu Orion protestiert, und, sehend, dass Orion, der mit gerade seinem sichtbaren Kopf schwimmt, sie herausgefordert hat, nach diesem Zeichen zu schießen, das sie geschlagen hat, ihn tötend. Er verbindet Orion mit mehreren Konstellationen, nicht nur Skorpion. Orion hat Pleione, der Mutter von Pleiades seit sieben Jahren gejagt, bis Zeus dazwischengelegen hat und sie alle zu den Sternen erzogen hat. In Arbeiten und Tage jagt Orion Pleiades selbst. Canis der Geringe und Canis Major ist seine Hunde, derjenige in der Vorderseite, wird Procyon genannt. Sie jagen Lepus, dem Hasen, obwohl Hyginus sagt, einige Kritiker haben gedacht, dass das auch eine Beute für den edlen Orion stützt und ihn hat, Stier, den Stier stattdessen verfolgend. Eine Renaissance mythographer fügt andere Namen für die Hunde von Orion hinzu: Leucomelaena, Maera, Dromis, Cisseta, Lampuris, Lycoctonus, Ptoophagus, Arctophonus.

Varianten

Es gibt zahlreiche Varianten in anderen Autoren. Die meisten von diesen sind beiläufige Verweisungen in Gedichten und scholiasts. Der römische Dichter Vergil zeigt Orion als ein riesiges Waten durch das Ägäische Meer mit den Wellen, die gegen seine Schultern brechen; anstatt, weil die mythographers es haben, auf dem Wasser spazieren gehend. Es gibt mehrere Verweisungen auf Hyrieus als der Vater von Orion, die ihn mit verschiedenen Plätzen in Boeotia einschließlich Hyria verbinden; das kann die ursprüngliche Geschichte (obwohl nicht das erste beglaubigte) gut sein, da Hyrieus vermutlich der eponym von Hyria ist. Er wird auch Oeneus genannt, obwohl er nicht Calydonian Oeneus ist. Andere alte scholia sagen, wie Hesiod tut, dass Orion der Sohn von Poseidon war und seine Mutter eine Tochter von Minos war; aber sie nennen die Tochter Brylle oder Hyeles. Es gibt zwei Versionen, wo Artemis Orion entweder mit ihren Pfeilen getötet hat, oder indem sie den Skorpion erzeugt hat. In der zweiten Variante ist Orion am Stachel des Skorpions gestorben, wie er in Hesiod tut. Obwohl Orion den Skorpion in keiner Version vereitelt, haben mehrere Varianten es sterben von seinen Wunden. Artemis werden verschiedene Motive gegeben. Man ist dieser Orion hat mit seiner Biest-Tötung geprahlt und hat sie zu einem Streit mit der Wurfscheibe herausgefordert. Ein anderer ist das er hat entweder Artemis oder die Jungfrau von Hyperborean Opis in ihrem Band von Jägerinnen angegriffen. Die kurze Beschreibung von Aratus, in seiner Astronomie, verschmelzt die Elemente des Mythos: Gemäß Aratus greift Orion Artemis an, während er auf Chios jagt, und der Skorpion tötet ihn dort. Nicander, in seinem Theriaca, hat den Skorpion der gewöhnlichen Größe und sich unter einem kleinen (oligos) Stein verbergend. Die meisten Versionen der Geschichte, die nach dem Tod von Orion weitergehen, erzählen von den Göttern, die Orion und den Skorpion zu den Sternen erziehen, aber sogar hier besteht eine Variante: Alte Dichter haben sich außerordentlich betreffs unterschieden, wen Aesculapius von den Toten zurückgebracht hat; der Epos-Dichter von Argive Telesarchus wird in einem scholion zitiert dieser Aesculapius hat Orion wieder belebt. Andere alte Behörden werden anonym zitiert, dass Aesculapius Orion geheilt hat, nachdem er von Oenopion geblendet wurde.

Die Geschichte von Orion und Oenopion ändert sich auch. Eine Quelle kennzeichnet Merope als die Frau von Oenopion und nicht seine Tochter. Ein anderer kennzeichnet Merope als die Tochter von Minos und nicht Oenopion. Die längste Version (eine Seite im Loeb) ist von einer Sammlung von melodramatischen Anschlägen, die von einem Dichter von Alexandrian für den Roman Cornelius Gallus aufgerichtet sind, um in den lateinischen Vers zu machen. Es beschreibt Orion als Tötung die wilden Biester von Chios und Plünderung der anderen Einwohner, um einen Braut-Preis für die Tochter von Oenopion zu machen, die Aëro oder Leiro genannt wird. Oenopion will sie mit jemandem wie Orion nicht heiraten, und schließlich bricht Orion, in der Frustration, in ihren bedchamber ein und vergewaltigt sie. Der Text deutet dass Rollläden von Oenopion er an Ort und Stelle an.

Lucian schließt ein Bild mit Orion in einer rhetorischen Beschreibung eines idealen Gebäudes ein, in dem Orion in die steigende Sonne mit Lemnos in der Nähe, Cedalion auf seiner Schulter spazieren geht. Er erlangt seinen Anblick dort mit Hephaestus wieder, noch im Vordergrund zusehend.

Lateinische Quellen fügen hinzu, dass Oenopion der Sohn von Dionysus war. Dionysus hat Satyrn gesandt, um Orion in einen tiefen Schlaf zu bringen, so konnte er geblendet werden. Eine Quelle erzählt dieselbe Geschichte, aber wandelt Oenopion in Minos Kretas um. Es fügt hinzu, dass ein Orakel Orion gesagt hat, dass sein Anblick durch das Wandern ostwärts wieder hergestellt werden konnte, und dass er seinen Weg gefunden hat, indem er den Hammer des Zyklopen gehört hat, einen Zyklopen als ein Führer auf seiner Schulter legend; es erwähnt Cabeiri oder Lemnos nicht — das ist vermutlich die Geschichte von umgearbeitetem Cedalion. Wie man sagte, haben sowohl Hephaestus als auch Cyclopes Blitzstrahlen gemacht; sie werden in anderen Quellen verbunden. Ein scholion, auf einem lateinischen Gedicht, erklärt, dass Hephaestus Orion ein Pferd gegeben hat.

Giovanni Boccaccio zitiert einen verlorenen lateinischen Schriftsteller für die Geschichte, dass Orion und Candiope Sohn und Tochter von Oenopion, König Siziliens waren. Während der reine Jäger Orion in einer Höhle schlief, hat Venus ihn verführt; als er die Höhle verlassen hat, hat er seine Schwester gesehen glänzen, als sie sich davor getroffen hat. Er hat sie hingerissen; als sein Vater davon gehört hat, hat er Orion verbannt. Orion hat ein Orakel befragt, das ihm gesagt hat, dass, wenn er nach Osten gegangen ist, er den Ruhm des Königtums wiedergewinnen würde. Orion, Candiope und ihr Sohn Hippologus sind zu Thrace, "eine Provinz ostwärts von Sizilien gesegelt". Dort hat er die Einwohner überwunden, und ist bekannt als der Sohn Neptuns geworden. Sein Sohn begat Dryas in Statius erwähnt.

Kult und populäre Anerkennung

Im Alten Griechenland hatte Orion einen Held-Kult im Gebiet von Boeotia. Die Zahl von mit seiner Geburt vereinigten Plätzen weist darauf hin, dass es weit verbreitet war. Hyria, am häufigsten erwähnt, war im Territorium von Tanagra. Ein Bankett von Orion wurde an Tanagra erst am römischen Reich gehalten. Sie hatten eine Grabstätte von Orion am wahrscheinlichsten am Fuß Gestells Cerycius (jetzt Gestell Tanagra). Maurice Bowra behauptet, dass Orion ein Nationalheld von Boeotians viel war, wie Castor und Pollux für Dorians waren. Er stützt diesen Anspruch auf dem athenischen Sinngedicht auf dem Kampf von Coronea, in dem ein Held der Armee von Boeotian ein Orakel gegeben hat, dann auf ihrer Seite gekämpft hat und die Athener vereitelt hat.

Die Boeotian Schule der epischen Dichtung ist hauptsächlich mit den Genealogien der Götter und Helden beschäftigt gewesen; spätere Schriftsteller haben dieses Web sorgfältig ausgearbeitet. Mehrere andere Mythen werden Orion auf diese Weise beigefügt: Ein Papyrus-Bruchstück des Dichters von Boeotian Corinna gibt Orion fünfzig Söhne (eine traditionelle Zahl). Das hat den orakelhaften Helden Acraephen eingeschlossen, der, sie singt, eine Antwort auf Asopus bezüglich der Töchter von Asopus gegeben hat, die von den Göttern entführt wurden. Corinna hat der Eroberung von Orion und des Namengebens des ganzen Landes der Morgendämmerung gesungen. Bowra behauptet, dass, wie man glaubte, Orion Orakel ebenso wahrscheinlich an einem verschiedenen Schrein geliefert hatte. Hyginus sagt, dass die Mutter von Hylas Menodice, Tochter von Orion war. Ein anderer mythographer, Liberalis, erzählt von Menippe und Metioche, Töchtern von Orion, die sich zum Nutzen ihres Landes geopfert haben und in Kometen umgestaltet wurden.

Orion hat auch ursächliche Verbindung zur Stadt Messina in Sizilien. Diodorus Siziliens hat eine Geschichte der Welt bis zu seiner eigenen Zeit (der Anfang der Regierung von Augustus) geschrieben. Er fängt mit den Göttern und den Helden an. Am Ende dieses Teils der Arbeit erzählt er die Geschichte von Orion und zwei Wunder-Geschichten seiner mächtigen Erdwälle in Sizilien. Man erzählt, wie er Zanclus, dem Gründer von Zancle (der ehemalige Name für Messina) geholfen hat, indem er den Küstenvorsprung gebaut hat, der den Hafen bildet. Der andere den Diodorus Hesiod zuschreibt, verbindet das es gab einmal ein breites Meer zwischen Sizilien und dem Festland. Orion hat ganzen Peloris, den Punta del Faro und den Tempel Poseidon am Tipp gebaut, nach dem er sich in Euboea niedergelassen hat. Er wurde dann die Sterne des Himmels "gehört und hat so für sich unsterbliche Erinnerung gewonnen". Der Renaissancehistoriker und Mathematiker Francesco Maurolico, der aus Messina gekommen ist, haben die Überreste von einem Tempel von Orion in der Nähe von der Messina gegenwärtigen Kathedrale identifiziert. Maurolico hat auch einen reich verzierten Brunnen entworfen, der vom Bildhauer Giovanni Angelo Montorsoli 1547 gebaut ist, in dem Orion eine Hauptzahl ist, den Kaiser Charles V, auch einen Master des Meeres und Restaurator von Messina symbolisierend; Orion ist noch ein populäres Symbol der Stadt.

Images von Orion in der klassischen Kunst sind schwierig, anzuerkennen, und sich zu klären, Beispiele sind selten. Es gibt mehrere alte griechische Images von Klub tragenden Jägern, die Orion vertreten konnten, aber solche allgemeinen Beispiele konnten einen archetypischen "Jäger", oder tatsächlich Heracles ebenso vertreten. Einige Ansprüche sind erhoben worden, dass andere griechische Kunst spezifische Aspekte des Mythos von Orion vertritt. Eine Tradition dieses Typs ist im 5. Jahrhundert v. Chr. griechische Töpferwaren wahrgenommen worden — John Beazley hat eine Szene von Apollo, Palme von Delian in der Hand, rächendem Orion für die versuchte Vergewaltigung von Artemis identifiziert, während ein anderer Gelehrter eine Szene von Orion identifiziert hat, der Artemis angreift, weil sie von einer Schlange (eine Kopie zum Skorpion) in einer Begräbnisgruppe — vermutlich das Symbolisieren der Hoffnung gerächt wird, dass sogar der Verbrecher Orion unsterblich, sowie eine astronomische Szene gemacht werden konnte, in der, wie man denkt, Cephalus in für Orion und seine Konstellation steht, auch dieses System der Ikonographie widerspiegelnd. Außerdem ein Grabstätte-Zierstreifen in Taranto (ca. 300 v. Chr.) kann dem Angreifen von Orion Opis zeigen. Aber das frühste überlebende klare Bild von Orion in der klassischen Kunst ist von den Bildern der Unterwelt-Szenen der Odyssee römisch, die am Esquiline Hügel (50-40 v. Chr.) entdeckt ist. Orion wird auch auf einem Basrelief des 4. Jahrhunderts gesehen, das zurzeit an einer Wand in der Nachbarschaft von Porto von Naples angebracht ist. Die Konstellation erhebt sich Orion im November, das Ende der segelnden Jahreszeit, und wurde mit dem stürmischen Wetter und dieser Charakterisierung vereinigt, die dem mythischen Orion erweitert ist — das Basrelief kann mit den Matrosen der Stadt vereinigt werden.

Interpretationen

Renaissance

Mythographers haben Orion mindestens seit der Renaissance des klassischen Lernens besprochen; die Renaissanceinterpretationen waren allegorisch. Im 14. Jahrhundert hat Boccaccio die oxhide Geschichte als das Darstellen der menschlichen Vorstellung interpretiert; das Verbergen ist die Gebärmutter, Neptun die Feuchtigkeit des Spermas, Jupiter seine Hitze und Quecksilber die weibliche Kälte; er hat auch den Tod von Orion an den Händen der Mondgöttin erklärt, weil der Mondproduzieren-Winter stürmt. Der Italiener des 16. Jahrhunderts mythographer Natalis Comes hat die ganze Geschichte von Orion als eine Allegorie der Evolution einer Sturmwolke interpretiert: Gezeugt durch Luft (Zeus), Wasser (Poseidon) und die Sonne (Apollo), wird eine Sturmwolke ausgegossen (Chios, der Comes auf χέω zurückzuführen ist, "gießen Sie sich ein"), Anstiege obwohl die obere Luft (Aërope, weil Comes Merope buchstabiert), Kälte (wird geblendet), und wird in den Regen durch den Mond (Artemis) verwandelt. Er erklärt auch, wie Orion auf dem Meer spazieren gegangen ist:" Da der feinere Teil des Wassers, das rarefied ist, auf der Oberfläche ruht, wird es gesagt, dass Orion von seinem Vater erfahren hat, wie man auf Wasser spazieren geht." Ähnlich hat die Vorstellung von Orion ihn ein Symbol des philosophischen Kindes, eine Allegorie der Philosophie gemacht, die von vielfachen Quellen, in der Renaissance als in alchimistischen Arbeiten mit einigen Schwankungen springt. Der deutsche Alchimist des 16. Jahrhunderts Michael Maier verzeichnet die Väter als Apollo, Vulcanus und Quecksilber, und der französische Alchimist des 18. Jahrhunderts Antoine-Joseph Pernety hat ihnen als Jupiter, Neptun und Quecksilber gegeben.

Modern

Moderne mythographers haben die Geschichte von Orion als eine Weise gesehen, auf lokale Volksmärchen und cultic Methoden direkt ohne die Einmischung der alten hohen Kultur zuzugreifen; mehrere von ihnen haben Orion, jeden durch seine eigene Interpretation der griechischen Vorgeschichte und dessen erklärt, wie griechische Mythologie es vertritt. Es gibt einige Punkte der Einigkeit zwischen ihnen: Zum Beispiel, dass der Angriff auf Opis ein Angriff auf Artemis ist, weil Opis einer der Namen von Artemis ist.

Es gab eine Bewegung gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts, um alle Helden von Boeotian als bloß Verkörperungen der Konstellationen zu interpretieren; dort ist seitdem gekommen, um breite Abmachung seit dem zu sein, das Mythos von Orion hat bestanden, bevor es eine für ihn genannte Konstellation gab. Homer erwähnt zum Beispiel Orion, den Jäger, und Orion, die Konstellation, aber verwechselt nie die zwei. Sobald Orion als eine Konstellation anerkannt wurde, hat Astronomie der Reihe nach das Mythos betroffen. Die Geschichte der Seite kann ein Stück der astronomischen Mythologie gut sein. Die griechische Wortseite hat Granatapfel vor, der Früchte trägt, während Orion, die Konstellation, im Nachthimmel gesehen werden kann. Rose schlägt vor, dass sie mit Sidae in Boeotia verbunden wird, und dass der Granatapfel, als ein Zeichen der Unterwelt, mit ihrem Abstieg dort verbunden wird.

Der Deutsche des 19. Jahrhunderts klassischer Gelehrter Erwin Rohde hat Orion als ein Beispiel der Griechen angesehen, die die Linie zwischen den Göttern und der Menschheit löschen. D. h. wenn Orion im Himmel war, konnten andere Sterbliche hoffen, auch zu sein.

Der ungarische mythographer Karl Kerényi, einer der Gründer der modernen Studie der griechischen Mythologie, hat über Orion in Göttern der Griechen (1951) geschrieben. Kerényi porträtiert Orion als ein Riese der Titanischen Energie und Kriminalität, die außerhalb seiner Mutter geboren ist, wie Tityos oder Dionysus waren. Kerényi legt große Betonung auf der Variante, in der Merope die Frau von Oenopion ist. Er sieht das als der Rest einer verlorenen Form des Mythos, in dem Merope die Mutter von Orion (umgewandelt von späteren Generationen seiner Stiefmutter und dann zu den gegenwärtigen Formen) war. Das Blenden von Orion ist deshalb diesem von Aegypius und Oedipus parallel.

In Dionysus (1976) porträtiert Kerényi Orion als ein shamanic Jagdheld, von minoischen Zeiten (folglich seine Vereinigung mit Kreta) überlebend. Kerényi leitet Hyrieus (und Hyria) aus dem dialektalen Ausdruck von Cretan ὕρον - hyron ab, "Bienenkorb" vorhabend, der nur in alten Wörterbüchern überlebt. Von dieser Vereinigung verwandelt er Orion in einen Vertreter der alten Weide trinkenden Kulturen, die von den Wein-Mastern Oenopion und Oeneus überwunden sind. (Der Grieche für "Wein" ist oinos.) zitiert Fontenrose eine Quelle, die feststellt, dass Oenopion Chians unterrichtet hat, wie man Wein macht, bevor irgendjemand anderer wie gewusst hat.

Joseph Fontenrose hat Orion geschrieben: Das Mythos des Jägers und der Jägerin (1981), um Orion als das Typ-Muster einer Vielfalt des grotesken Helden zu zeigen. Fontenrose sieht ihn als ähnlich Cúchulainn, d. h. stärker, größer, und stärker an als gewöhnliche Männer und der gewaltsame Geliebte der Gottesjägerin; andere Helden desselben Typs sind Actaeon, Leucippus (Sohn von Oenomaus), Cephalus, Teiresias und Zeus als der Geliebte von Callisto. Fontenrose sieht auch Ostparallelen in den Zahlen von Aqhat, Attis, Dumuzi, Gilgamesh, Dushyanta und Prajapati (als Verfolger von Ushas).

In Den griechischen Mythen (1955) sieht Robert Graves Oenopion als sein beständiger Jahr-König in der Bühne an, wo der König vorgibt, am Ende seines Begriffes zu sterben, und einen Ersatz, in diesem Fall Orion ernennt, der wirklich in seinem Platz stirbt. Seine Blindheit ist iconotropy aus einem Bild von Odysseus, der den Zyklopen blendet, der mit einer rein hellenischen Sonnenlegende gemischt ist: Der Sonne-Held wird festgenommen und von seinen Feinden am Halbdunkel geblendet, aber flüchtet und gewinnt seinen Anblick bei Tagesanbruch wieder, wenn alle Biester aus ihm fliehen. Graves sieht den Rest des Mythos als ein Synkretismus von verschiedenen Geschichten. Diese schließen Gilgamesh und die Skorpion-Männer, den Satz ein, der ein Skorpion wird, um Horus und die Geschichte von Aqhat und Yatpan von Ras Shamra, sowie eine mutmaßliche Geschichte dessen zu töten, wie die Priesterinnen von Artemis Opis einen Besucher ihrer Insel Ortygia getötet haben. Er vergleicht sich die Geburt von Orion vom Stier verbergen sich zu einem westafrikanischen rainmaking Charme, und behauptet, dass der Sohn von Poseidon ein rainmaker sein sollte.

Kulturelle Verweisungen

Die alten griechischen und römischen Quellen, die mehr über Orion erzählen als, dass er ein riesiger Jäger ist, sind größtenteils beide trocken und dunkel, aber Dichter schreiben wirklich über ihn: Die kurzen Durchgänge in Aratus und Vergil werden oben erwähnt. Pindar feiert pancratist Melissus von Thebes, "dem das Bauen von Orion nicht gewährt wurde", aber dessen Kraft noch groß war.

Cicero hat Aratus in seiner Jugend übersetzt; er hat die Episode von Orion wieder längere Hälfte gemacht, als es im Griechen war, den traditionellen lateinischen topos des Wahnsinn zum Text von Aratus hinzufügend. Der Aratea von Cicero ist eines der ältesten lateinischen Gedichte, um auf uns als mehr hinauszulaufen, als isolierte Linien; diese Episode kann die Technik des Umfassens epyllia in Nichtepen gegründet haben.

Orion wird von Horace verwendet, der von seinem Tod an den Händen von Diana/Artemis, und durch Ovid, in seinem Fasti zum 11. Mai, die Mitte des Tages von Lemuria, wenn (in der Zeit von Ovid) die Konstellation Satz von Orion mit der Sonne erzählt. Die Episode von Ovid erzählt die Geschichte von Hyrieus und den drei Göttern, obwohl Ovid über den Höhepunkt schüchtern ist; Ovid macht Hyrieus einen armen Mann, was bedeutet, dass das Opfer eines kompletten Ochsen großzügiger ist. Es gibt auch eine einzelne Erwähnung von Orion in seiner Kunst der Liebe als ein Leidender von der unerwiderten Liebe: "Blasser Orion ist im Wald für die Seite gewandert."

Statius erwähnt Orion viermal in seinem Thebaïd; zweimal als die Konstellation, eine Verkörperung des Sturms, aber zweimal als der Vorfahr von Dryas von Tanagra, einem der Verteidiger von Thebes. Der sehr verstorbene griechische epische Dichter Nonnus erwähnt die oxhide Geschichte kurz gesagt während er Hyrians in seinem Katalog der Armee von Boeotian von Dionysius verzeichnet.

Verweisungen seit der Altertümlichkeit sind ziemlich selten. Am Anfang des 17. Jahrhunderts hat französischer Bildhauer Barthélemy Prieur eine Bronzebildsäule Orion und Cédalion, eine Zeit zwischen 1600 und 1611 geworfen. Das hat Orion mit Cedalion auf seiner Schulter in einem Bild der alten Legende von Orion gezeigt, seinen Anblick wieder erlangend; die Skulptur wird jetzt am Louvre gezeigt.

Nicolas Poussin hat Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) ("Landschaft mit blindem Orion gemalt, die Sonne suchend",) nach dem Lernen von der Beschreibung vom griechischen Autor des 2. Jahrhunderts Lucian von einem Bild von Orion, seinen Anblick wieder erlangend; Poussin hat eine Sturmwolke eingeschlossen, die beide die vergängliche Natur der Blindheit von Orion vorschlagen, bald wie eine Wolke entfernt zu werden, die die Sonne ausstellt, und die esoterische Interpretation von Natalis Comes von Orion als eine Sturmwolke einschließen. Poussin braucht Lucian direkt nicht befragt zu haben; der Durchgang ist in den Zeichen der illustrierten französischen Übersetzung von Philostratus stellt sich Vor, den, wie man bekannt, Poussin befragt hat. Der Österreicher Daniel Seiter (aktiv in Turin, Italien), hat Diane auprès du cadavre d'Orion (c.1685) ("Diana gemalt, die zum Leichnam von Orion" folgend ist), geschildert oben.

In Endymion (1818) schließt John Keats die Linie "Oder blinden für den Morgen hungrigen Orion", vorgehabt ein, von Poussin begeistert zu werden. William Hazlitt kann Keats in die Malerei vorgestellt haben — er hat später den Aufsatz "Auf der Landschaft von Nicholas Poussin geschrieben" hat im Tischgespräch, den Aufsätzen auf Männern und Manieren (1822) veröffentlicht. Richard Henry Horne, in der Generation nach Keats und Hazlitt schreibend, hat das drei Volumen-Epos Orion 1843 eingepfercht. Es ist in mindestens zehn Ausgaben eingetreten und wurde durch die Scholartis-Presse 1928 nachgedruckt. Sciencefictionsautor Ben Bova hat Orion als ein Zeitreisen-Diener von verschiedenen Göttern in einer Reihe von fünf Romanen wiedererfunden.

Italienischer Komponist Francesco Cavalli hat der Oper, "dem L' Orione" 1653 geschrieben. Die Geschichte wird auf der griechischen Insel Delos gesetzt und konzentriert sich auf die Liebe von Diana zu Orion sowie auf ihrem Rivalen, Aurora. Diana schießt Orion, nur durch Apollo ins Denken von ihm ein Seeungeheuer beschwindelt — sie bejammert dann seinen Tod und sucht nach Orion in der Unterwelt, bis er zum Himmel erhoben wird. Johann Christian Bach ('der englische Bach') hat einer Oper geschrieben, "Orion oder Diana Reveng'd" hat zuerst an Londons Haymarket Theater 1763 präsentiert. Orion, der von einem Kastraten gesungen ist, ist in Candiope, die Tochter von Oenopion, den König Arkadiens verliebt, aber seine Arroganz hat Diana verletzt. Das Orakel von Diana verbietet ihm, Candiope zu heiraten, und sagt seinen Ruhm und Tod voraus. Er bietet ein Berühren adieu Candiope und rückt zu seinem Schicksal ab. Diana erlaubt ihm seinen Sieg und tötet ihn dann hinter den Kulissen mit ihrem Pfeil. In einer anderen Arie bejammert seine Mutter, Retrea (Königin von Thebes), seinen Tod, aber sieht schließlich seine Erhebung zum Himmel. Die 2002-Oper Galileo Galilei durch den amerikanischen Komponisten Philip Glass schließt eine Oper innerhalb eines Opernstückes zwischen Orion und Merope ein. Das Sonnenlicht, das die Blindheit von Orion heilt, ist eine Allegorie der modernen Wissenschaft. Philip Glass hat auch eine kürzere Arbeit an Orion geschrieben, wie Tōru Takemitsu, Kaija Saariaho und John Casken haben. David Bedford gegen Ende Arbeiten des zwanzigsten Jahrhunderts ist über die Konstellation aber nicht die mythische Zahl; er ist ein Amateurastronom.

Der französische Dichter des zwanzigsten Jahrhunderts René Char hat den blinden, lüsternen Jäger, sowohl Verfolger gefunden als auch, ist ein Hauptsymbol fortgefahren, wie James Lawler an etwas Länge in seiner 1978-Arbeit René Char erklärt hat: das Mythos und das Gedicht. Französischer Romanschriftsteller Claude Simon hat ebenfalls Orion ein passendes Symbol in diesem Fall des Schriftstellers gefunden, wie er in seinem Orion aveugle von 1970 erklärt hat. Marion Perret behauptet, dass Orion eine stille Verbindung zu T. S. Eliot Das Überflüssige Land (1922) ist, den lüsternen Actaeon/Sweeney mit blindem Teiresias und durch Sirius zum Hund verbindend, "ist es Freund Männern".

Referenzen

• Giovanni Boccaccio; Hrsg. von Genealogie Deorum Gentilium Libri. Vincenzo Romano. Vol. X und XI von Opere, Bari 1951. Die Abteilung über Orion ist Vol XI, p. 557-560: Buch IX §19 ist ein langes Kapitel über Orion selbst; §20-21 sind einzelne Paragrafen über seinen Sohn und Enkel (und die Genealogie geht durch §25 über die Tochter von Phyllis von Lycurgus weiter).
• Natalis Comes: Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem; übersetzt als der Mythologiae von Natale Conti, der übersetzt und von John Mulryan und Steven Brown kommentiert ist; Arizoner Zentrum für den Mittelalterlichen und die Renaissancestudien, 2006. Internationale Standardbuchnummer 978-0-86698-361-7 wird Das durch die Seitenummer zitiert 1616 druckend, von der Seite in Mulryan und Brown gefolgt. Das Kapitel über Orion ist VIII, 13, der Seiten 457-9 Tritonius ist; II 751-5 Mulryan und Brown.
• Joseph Fontenrose Orion: Das Mythos des Jägers und der Jägerin Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien (1981) internationale Standardbuchnummer 0-520-09632-0
• E. H. Gombrich: "Das Thema des Orion von Poussin" Die Burlington Zeitschrift, Vol. 84, Nr. 491. (Febr 1944), Seiten 37-41
• Robert Graves, Der griechische Mythos-Pinguin 1955; internationale Standardbuchnummer 0-918825-80-6 ist der 1988-Nachdruck durch einen verschiedenen Herausgeber.
• Karl Kerényi, Götter der Griechen, tr. Norman Cameron. Die Themse und die Hudson 1951. Internationale Standardbuchnummer 0-500-27048-1 ist ein Nachdruck durch denselben Herausgeber.
• Karl Kerényi, Dionysus: Archetypisches Image des Unzerstörbaren Lebens. Universität von Princeton Presse, 1976. Internationale Standardbuchnummer 0-691-09863-8
• David Kubiak: "Die Orion Episode des Aratea von Cicero" Die Klassische Zeitschrift, Vol. 77, Nr. 1. (Oktober-November 1981), Seiten 12-22.
• Roger Pack, "Ein Romantischer Bericht in Eunapius"; Transaktionen und Verhandlungen der amerikanischen Philologischen Vereinigung, Vol. 83. (1952), Seiten 198-204. JSTOR Verbindung. Ein praktizierender Kenner des Klassischen erzählt Orion im Vorbeigehen nochmals.
• H. J. Rose (1928). Ein Handbuch der griechischen Mythologie, Seiten 115-117. London und New York: Routledge, 1991. Internationale Standardbuchnummer 0-415-04601-7.

Siehe auch

• Telumehtar

Links

• Theoi.com: Orion Exzerpte aus Übersetzungen aus griechischen und römischen Texten.
• Sternmärchen - Orion Konstellationsmythologie.
• Natalis Comes Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem Ansehen der 1616-Ausgabe von Padua, Hrsg. M Antonius Tritonius, pr. Petropaulus Tozzius.
• des Genealogiae von Boccaccio; anscheinend das Ansehen der Ausgabe zitiert..