Kenneth Earl Wilber II (geboren am 31. Januar 1949) ist ein amerikanischer Autor, der über Mystik, Philosophie, Ökologie und Entwicklungspsychologie geschrieben hat. Seine Arbeit formuliert, was er Integrierte Theorie nennt. 1998 hat er das Integrierte Institut, für das Unterrichten und die Anwendungen der Integrierten Theorie gegründet.

Lebensbeschreibung

Ken Wilber ist am 31. Januar 1949 in der Oklahoma Stadt, Oklahoma geboren gewesen. 1967 hat er sich als ein pre-med Student an der Herzog-Universität eingeschrieben. Er ist inspiriert, wie viele von seiner Generation, durch die Ostliteratur, besonders der Tao Te Ching geworden. Er hat Herzog verlassen und hat sich in der Universität Nebraskas an Lincoln eingeschrieben, ein Vordiplom in der Chemie und Biologie und einem Magisterabschluss in der Biochemie vollendend.

1973 hat Wilber sein erstes Buch, Das Spektrum des Bewusstseins vollendet, in das er sich bemüht hat, Kenntnisse von ungleichen Feldern zu integrieren. Nach Verwerfungen durch mehr als zwanzig Herausgeber wurde es schließlich 1977 durch Suche-Bücher akzeptiert, und er hat ein Jahr ausgegeben, Vorträge und Werkstätten vor dem Zurückgehen zum Schreiben gebend. Er hat auch geholfen, die Zeitschrift ReVision 1978 zu starten.

1982 hat Neue Wissenschaftsbibliothek seine Anthologie Das Holografische Paradigma und die anderen Paradoxe eine Sammlung von Aufsätzen und Interviews, einschließlich einen durch David Bohm veröffentlicht. Die Aufsätze, einschließlich einen seiner eigenen, haben darauf geschaut, wie sich Holographie und das holografische Paradigma auf die Felder des Bewusstseins, der Mystik und der Wissenschaft beziehen.

1983 hat Wilber Terry (Treya) Killam geheiratet, der kurz danach mit Brustkrebs diagnostiziert wurde. Vom Fall 1984 bis 1987 hat Wilber den grössten Teil seines Schreibens aufgegeben, um sich für sie zu sorgen. Treya ist im Januar 1989 gestorben; ihre gemeinsame Erfahrung wurde registriert 1991 schreiben Grace und Grütze ein.

Nachher hat Wilber Geschlecht, Ökologie, Spiritualität (SES), (1995), das erste Volumen seiner Kosmos Trilogie geschrieben. Eine Kurze Geschichte von Allem (1996) war die verbreitete Zusammenfassung von SES im Interview-Format. Das Auge des Geistes (1997) war eine Kompilation von Artikeln, die er für die Zeitschrift ReVision auf der Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion geschrieben hatte. Im Laufe 1997 hatte er Zeitschriften seiner persönlichen Erfahrungen behalten, die 1999 als Ein Geschmack, ein Begriff für das einheitliche Bewusstsein veröffentlicht wurden. Im Laufe der nächsten zwei Jahre hat sein Herausgeber, Shambhala Veröffentlichungen, acht neu herausgegebene Volumina seiner Gesammelten Arbeiten veröffentlicht. 1999 hat er Integrierte Psychologie beendet und hat Eine Theorie über Alles (2000) geschrieben. In Einer Theorie von Allem versucht Wilber, Geschäft, Politik, Wissenschaft und Spiritualität zu überbrücken und zu zeigen, wie sie mit Theorien der Entwicklungspsychologie wie Spiralförmige Dynamik integrieren. Sein Roman, Boomeritis (2002), versucht auszustellen, was er als die Ichbezogenheit der Babyboom-Generation wahrnimmt.

Von 1987 hat Wilber im Felsblock, Colorado gelebt, wo er an seiner Trilogie von Kosmos gearbeitet hat und die Arbeit des Integrierten Instituts beaufsichtigt hat. Wilber lebt jetzt in Denver, Colorado. Wilber hat eine schwächende Krankheit genannt RNase Enzym-Mangelkrankheit.

Theorie

Holons

Eine Schlüsselidee von Wilber ist, Sachen in Bezug auf ihre Natur als ein holon, ein Begriff zu studieren und zu kategorisieren, der auf die Schriften von Arthur Koestler zurückzuführen ist. Er hat bemerkt, dass es scheint, teilen jede Entität und Konzept eine Doppelrolle: Beide eine autonome, selbstständige Einheit (ganze Entität) zu sich und auch einem Teil von einem (oder mehr) anderer wholes zu sein. Beispiele schließen den Weg ein, auf den eine Zelle in einem Organismus sowohl ein Ganzer als eine Zelle als auch und zur gleichen Zeit ein Teil eines anderen Ganzen, des Organismus ist. Ebenfalls ist ein Brief eine selbstvorhandene Entität und gleichzeitig ein integraler Bestandteil eines Wortes, das dann Satzteil ist, der ein Teil eines Paragrafen ist, der ein Teil einer Seite ist; und so weiter. Alles von Quarken bis Sache zur Energie zu Ideen kann auf auf diese Weise geschaut werden. Die Beziehung zwischen Personen und Gesellschaft ist nicht dasselbe als zwischen Zellen und Organismen, obwohl, weil individueller holons Mitglieder, aber nicht Teile von sozialem holons sein kann.

In seinem Buch Geschlecht, Ökologie, Spiritualität: Der Geist der Evolution, Wilber entwirft etwa zwanzig grundsätzliche Eigenschaften, genannt "Doktrinen", die den ganzen holons charakterisieren und die Basis des Modells von Wilber der Manifest-Wirklichkeit bilden. Diese geschehen durch das Denken, dass die Eigenschaften holons haben müssen. Zum Beispiel müssen sie im Stande sein, ihre "Totalität" und auch ihr "Teil-Vorgebirge" aufrechtzuerhalten, ein holon, der ihre Totalität nicht aufrechterhalten kann, wird aufhören zu bestehen und wird sich in seine konstituierenden Teile auflösen. Sie bilden natürlichen "holarchies" wie russische Puppen, wo ein Ganzer, ein Teil eines anderen Ganzen, der Reihe nach ein Teil eines anderen Ganzen und so weiter ist - werden diese in ihrer Natur durch das einfache Überprüfen niedergelegt, was Entitäten aus oder ihre Vorbedingungen für die Existenz im Vergleich zu hierachies gemacht werden, der gesellschaftlich bestimmt werden kann. Holons kann sich nicht anschließen, um einen Ganzen zu bilden, wenn das andere Erfordernis holons auch nicht besteht und für ihre Kombination erforderliche Verhältnisse zu erlauben.

Quadranten

Als eine unvermeidliche Folgeerscheinung ihrer Natur als ein gleichzeitiger Teil und ganz hat jeder holon von Natur aus ein Interieur und eine Außenperspektive (die Wahrnehmung oder gleichwertig des holon und der Perspektive anderer getrennter Entitäten), und kann auch im Sinne einer Person oder als eine Mehrzahl oder gesammelt betrachtet werden.

Gemäß Wilber bedeutet das, dass vielfache Gesichtspunkte der Natur und Existenz von holons innewohnend sind, weil eine natürliche Folge des Holon-Vorgebirges und jede der vier Annäherungen eine gültige Perspektive haben, um sich zu bieten. Der subjektive emotionale Schmerz einer Person, die eine Tragödie erträgt, ist eine Perspektive, und die sozialen Statistiken über solche Tragödien sind verschiedene Perspektiven auf derselben Sache, der erstere, aus dem Gesichtspunkt einer Person und ihrer subjektiven Erfahrung, das letzte Wesen eine Ansicht von Personen im Mehrzahl- und ihrer objektiven Bewertung von der Außenseite seiend. Diese zusammenstellend, identifiziert Wilber vier für jeden holon gültige Perspektiven: die subjektiven (äußerlichen) objektiven und (innen)-Ansichten von einem holon individuell und dasselbe für eine Mehrzahl von holons. Wilber stellt fest, dass es wichtig ist, alle vier Perspektiven als gültig zu denken, weil alle für die echte Anerkennung einer Sache erforderlich sind. Sie alle zusammen zusammenzubrechen oder eine dieser Perspektiven abzuweisen, sind häufig ein ernster Fehler.

Über das Beispiel kann man die Perspektiven übernommen Leute und ihr Verhalten in verschiedenen Schulen des Gedankens grob kategorisieren:

:* Individuelle Innenrechnungen (ober verlassen Quadrant) schließen freudianische Psychoanalyse ein, die die Innenerfahrungen von Leuten interpretiert und sich auf "mich" konzentriert

:* (Tiefer verlassene) Innenmehrzahlrechnungen schließen die philosophische Hermeneutik von Gadamer ein, die sich bemüht, das Kollektivbewusstsein einer Gesellschaft oder Mehrzahl von Leuten zu interpretieren, und sich auf "Uns" konzentriert

:* Individuelle Außenrechnungen (oberes Recht) schließen den Behaviorismus von B. F. Skinner ein, der sich zur Beobachtung des Verhaltens von Organismen beschränkt und die innere Erfahrung, das Entscheidungsbilden oder den Willensentschluss des Themas als ein schwarzer Kasten behandelt, und der mit der vierten Perspektive das Thema als ein Muster betont, um, oder "Es" zu untersuchen.

:* Außenmehrzahlrechnungen (niedrigeres Recht) schließen Marxistische Wirtschaftstheorie ein, die sich auf das Verhalten einer Gesellschaft (d. h. eine Mehrzahl von Leuten) als funktionelle Entitäten konzentriert, die von der Außenseite gesehen sind.

Alle vier Verfolgungen - Psychoanalyse, Behaviorismus, philosophische Hermeneutik und Marxismus - Angebot ergänzende aber nicht widersprechende, Perspektiven. Es ist für alle möglich, richtig und auf eine ganze Rechnung der menschlichen Existenz notwendig zu sein. Außerdem bietet jeder allein nur eine teilweise Ansicht von der Wirklichkeit an. Auf seiner Ansicht hat Wilber diese vier Gebiete von Kenntnissen durch eine Anerkennung der vier grundsätzlichen Dimensionen der Existenz integriert. Weiter, gemäß Wilber, können diese vier Perspektiven angewandt werden, und sind an allen Niveaus der Existenz und für alle holon Entitäten ebenso gültig. Die Quadranten stellen zu anderen vertrauten Perspektiven kartografisch dar: I/We/It und empirische Beobachtung (was tut es?) gegen die Interpretation (was bedeutet es?).

Als eine weitere Beobachtung behauptet Wilber, dass Modernität eine spezifische pathologische Form des zusammengebrochenen Gesichtspunkts wegen eines nah-ganzen Fokus in letzten Jahrhunderten auf den richtigen Seiten zeigt, die holons in Begriffen in erster Linie ihrer funktionellen und messbaren Natur, als "sein", oder als zu analysierende Muster charakterisieren. Solcher Perspektivewert das, was äußerlich gemessen und in einem Laboratorium geprüft werden, aber dazu neigen, den linken Seiten (Subjektivität, individuelle Erfahrung, Gefühle, Werte) als unbewiesen zu bestreiten oder ihrer zu marginalisieren, oder keine Bedeutung haben kann. Wilber identifiziert das als eine grundsätzliche Ursache des Unbehagens der Gesellschaft, und nennt die Situation, die sich aus solchen Perspektiven, "flatland" ergibt.

AQAL: "Alle Quadranten alle Niveaus"

AQAL (hat aqual oder ah-qwul ausgesprochen), vertritt den Kern der Arbeit von Wilber. AQAL tritt "für alle Quadranten alle Niveaus" ein, aber impliziert ebenso 'alle Linien', 'alle Staaten' und 'alle Typen'. Das sind die fünf nicht zu vereinfachenden Kategorien des Modells von Wilber der Manifest-Existenz. In der Größenordnung von einer Rechnung von Kosmos, um abgeschlossen zu sein, glaubt Wilber, dass er jede dieser fünf Kategorien einschließen muss. Für Wilber kann nur solch eine Rechnung "integriert" genau genannt werden. Im Aufsatz, "Exzerpt C: Auf Die Weisen Sind Wir Darin Zusammen" beschreibt Wilber AQAL als "eine angedeutete Architektur von Kosmos".

Alle AQAL Kategorien von Wilber — Quadranten, Linien, Niveaus, Staaten und Typen — beziehen sich auf die Verhältniswahrheit in der zwei Wahrheitsdoktrin des Buddhismus, den er unterschreibt. Gemäß Wilber ist keiner von ihnen in einem absoluten Sinn wahr: Nur formloses Bewusstsein, "das einfache Gefühl davon, zu sein," besteht absolut.

sagt, sind eine Rechnung oder Theorie AQAL, und so integriert (einschließlich oder umfassend), wenn es dafür verantwortlich ist oder auf alle vier Quadranten und vier Hauptniveaus im ontologischen Schema von Wilber anspielt, das unten beschrieben ist. Das AQAL System ist kritisiert worden, für den Mangel an der Änderung in der biologischen Struktur des Gehirns am menschlichen Niveau (Komplex neocortex), diese Rolle nicht in Betracht zu ziehen, die stattdessen von Mensch-gemachten Kunsterzeugnissen wird nimmt.

Linien, Ströme oder intelligences

Gemäß Wilber haben alle holons vielfache Linien der Entwicklung oder intelligences — tatsächlich, mehr als zwei Dutzende sind beobachtet worden. Sie schließen kognitiv, ethisch, ästhetisch, geistig, kinesthetic, affective, Musical, räumlich, logisch-mathematisch, karmic usw. ein. Einer kann kognitiv (zerebral klug) hoch entwickelt werden, ohne (als im Fall von nazistischen Ärzten) hoch moralisch entwickelt zu werden. Jedoch erkennt Wilber an, Sie können ohne die erforderliche kognitive Entwicklung nicht hoch moralisch entwickelt werden. So sind nicht alle Entwicklungslinien ontologisch gleichwertig.

Niveaus oder Stufen

Das Konzept von Niveaus folgt nah auf dem Konzept von Linien der Entwicklung. Je höher entwickelt Sie in einer besonderen Linie sind, desto höheres Niveau Sie an in dieser Linie sind. Die Vorstellung von Wilber des Niveaus basiert klar auf mehreren Theorien der Entwicklungspsychologie, einschließlich: Die Theorie von Piaget der kognitiven Entwicklung, die Stufen von Kohlberg der moralischen Entwicklung, die Hierarchie von Maslow von Bedürfnissen, die Stufen von Erikson der psychosozialen Entwicklung und die Stufen von Jane Loevinger der Ego-Entwicklung.

Ein solches Schema beschreibt die Moralentwicklungslinie zum Beispiel:

• Egozentrisch (ähnlich 'der Egoistischen' Bühne von Carol Gilligan)
• Ethnocentric oder Sociocentric (die 'Sorge'-Bühne von Gilligan)
• Worldcentric (die 'Universale Sorge von Gilligan' Bühne)
• Mit dem seiendem zentrisch ('die Einheitliche' Bühne von Gilligan)

Innerhalb jeder breiten Bühne gibt es Subniveaus. Spiralförmige Dynamik ist eine Theorie, die auf diesen Subniveaus ausführlich behandelt.

Eine andere breite Organisation der Niveaus enthält drei Kategorien:

• Vorpersönlicher (unterbewusste Motivationen)
• Persönlicher (bewusste geistige Prozesse)
• transpersonal (einheitliche und mystische Strukturen)

Diese Organisation offenbart mehr von der Synthetisieren-Tätigkeit von Wilber. Freudianische Laufwerke, Archetypen von Jungian und Mythos sind vorpersönliche Strukturen. Empirische und vernünftige Prozesse sind am persönlichen Niveau. Entitäten von Transpersonal, schließen zum Beispiel, die Übermeinung von Aurobindo, die Überseele von Emerson, die Formen von Plato, die Vernunft von Plotinus, und den hinduistischen Atman oder die Weltseele ein.

Die außergewöhnliche Eigenschaft der Annäherung von Wilber ist, dass, unter dieser Methodik, alle diese geistigen Strukturen — unterbewusst, vernünftig, mystisch — ergänzend und legitim betrachtet werden, anstatt sich in einer Nullsumme Begriffsraum zu bewerben. Und das ist vielleicht die größte Ausführung von Wilber — die Öffnung eines Raums, worin mehr Ideen, Theorien, Glaube und Geschichten wahr, verantwortlich, und annehmbar betrachtet werden können.

Viele kritisieren die strenge hierarchische Natur der Vorstellung von Wilber des Niveaus in der psychologischen und kulturellen Entwicklung, die er mit der hierarchischen Natur der Sache selbst vergleicht. Subatomare Partikeln werden aus Quarken zusammengesetzt. Atome werden aus subatomaren Partikeln gemacht. Moleküle werden aus Atomen gemacht. Zelle organelles wird aus Molekülen usw. gemacht. Man muss die niedrigeren Ebenen vor den höheren Niveaus erreichen, weil die höheren Niveaus durch die Bestandteile der niedrigeren Ebene eingesetzt werden. So, wenn vertreten, grafisch, sollten die Niveaus als konzentrische Kreise, mit höheren Niveaus überschreitend sondern auch einschließlich niedrigerer erscheinen. Wilber greift auch die Gleichstellung der Hierarchie mit dem Patriarchat mit einer ähnlichen Beweisführung an.

Staaten

Staaten beziehen sich auf jene Aspekte des Bewusstseins, die zeitlich, vorübergehend, Erfahrungs-, und phänomenal sind. Die späteren Arbeiten von Wilber entwickeln nahe Beziehungen zwischen Staaten und Niveaus/Linien (oder Strukturen), aber die Beziehungen zwischen diesen zwei Hauptaspekten des Bewusstseins werden häufig falsch ausgelegt. Das Missverständnis basiert auf der Idee, dass eine Person "kulminieren kann, erfahren" eine höhere Struktur, die, wie Wilber gesagt hat, einem ersten Jahr-Klavier-Studenten ähnlich sein würde, der für einen Moment wie ein reifer Virtuose spielt. Wenn auch das Vokabular (fein, kausal, Nichtdoppel-) Staaten und höherer Strukturen ähnlich ist, höhere Staaten höheren Strukturen nicht entsprechen. Der mantra von Wilber, um dieses Missverständnis zu unterdrücken, ist: "Staaten sind frei, aber Strukturen werden verdient." Man muss bauen oder Struktur verdienen, es kann nicht erfahren umsonst sein Maximal-. Was erfahren sein Maximal-kann, jedoch sind höhere Staaten der Freiheit von der Struktur, die man bereits so an jedem Niveau bewohnt, kann man diese tieferen/höheren Staaten erfahren.

In seinem Buch Integrierte Spiritualität (Shambhala 2006) identifiziert Wilber einige Varianten von Staaten: Die wichtigsten, hinsichtlich des Bewusstseins von höchsten Tieren, sind die drei täglichen Rad fahrenden natürlichen Staaten: das Wachen, verträumt, und das Schlafen. Innerhalb des Wachens und der verträumten Staaten dort sind phänomenale Staaten, die aus Innenquellen wie körperliche Sensationen, Gefühle, geistige Ideen, Erinnerungen oder Inspirationen, oder von Außenquellen wie unsere sensomotorischen Eingänge, das Sehen, Hören, Berühren, Riechen, Kosten entstehen. Eine dritte Kategorie von Staaten, veränderten Staaten, wird in zwei Gruppen, 1) Exogenous geteilt oder hat Staaten veranlasst: Staaten, die von der Außenseite oder Außeneinflüsse wie psychedelische und andere drogenindizierte Staaten absichtlich erzeugt werden; Hypnose und hypnotherapy; psycho-therapeutische Techniken; Gestalt-Therapie; psychodrama; Stimmendialog-Techniken; Biofeedback-Staaten; Formen von geführten Bildern; und 2) Endogene oder erzogene Staaten: Staaten, die von innen oder von Inneneinflüssen wie verschiedene Leistungserhöhungstechniken in der Sporttherapie absichtlich erzeugt werden; nachdenkliche Ausbildung, die am Beruhigen, der Entspannung, den Gelassenheitsstaaten arbeiten; und geistige Bildaufbereitung und Vergegenwärtigung wie Tonglen-Meditation. Einige Techniken wie Arbeit der Neuro-Sprachprogrammierung (NLP) sowohl mit endogenen als auch mit exogenous Typen. Eine vierte Kategorie von Staaten ist spontane oder Maximalstaaten, die sich auf unbeabsichtigte oder unerwartete Verschiebungen des Bewusstseins vom Gros bis feine oder kausale Staaten des Bewusstseins beziehen.

Wilber hat umfassende Forschung über das Anschließen moderner Zustandforschung getan

mit dem Verstehen von Staaten in der Philosophie von Advaita Vedanta.

Sich auf die Theorie von Vedanta ausrichtend, gleicht Wilber das Wachen mit dem groben Bewusstsein aus, das mit dem feinen Bewusstsein und Schlafen mit dem kausalen oder formlosen Bewusstsein verträumt ist. In Übereinstimmung mit dem System von Vedanta fügt er die vierten und fünften "natürlichen" Staaten von Turiya und Turiyatita hinzu, beziehungsweise Bewusstsein und Nichtdoppelbewusstsein Bezeugend, die technisch nicht Staaten sind, in denen sie als seiend der Staat aller Staaten verstanden werden.

Typen

Das sind gültige Unterscheidungen, die unter den anderen Kategorisierungen von Wilber nicht bedeckt werden. Männlich/weiblich sind die neun Kategorien von Enneagram, und die Archetypen von Jung und Typologie, unter dem unzähligen andere, alle gültigen Typen im Diagramm von Wilber. Wilber macht Typ-Teil seines Modells, um darauf hinzuweisen, dass diese Unterscheidungen von, und zusätzlich zu den bereits erwähnten Unterscheidungen verschieden sind: Quadranten, Linien, Niveaus und Staaten.

Theorie der Wahrheit

Wilber behauptet, dass Manifest-Wirklichkeit aus vier Gebieten zusammengesetzt wird, und dass jedes Gebiet oder "Quadrant" seinen eigenen Wahrheitsstandard oder Test auf die Gültigkeit wie folgt hat:

Individuelle/1. Innenperson - "Wenn wir auf das wirkliche Interieur einer Person [Entität] dann schauen, haben wir einen völlig verschiedenen Typ des Gültigkeitsanspruchs. Die Frage hier ist nicht, regnet es draußen? Die Frage hier ist, Wenn ich Ihnen sage, dass es draußen regnet, sage ich Ihnen die Wahrheit, oder lüge ich? Sie sehen, hier ist es nicht so viel eine Frage dessen, ob die Karte das objektive Territorium vergleicht, aber ob dem Kartographen vertraut werden kann...., können Sie immer überprüfen und sehen, ob es regnet... Innenereignisse werden in Staaten des Bewusstseins gelegen, nicht in der objektiven Lage der Dinge, und so können Sie nicht sie mit der einfachen Einigkeitsposition empirisch festnageln. Ich könnte zu Ihnen lügen. Ich könnte zu mir lügen. Ich könnte falsch darstellen und es nicht wissen."

Gesammelte/2. Innenperson - "Die subjektive Welt ist in einem zwischensubjektiven Raum, ein kultureller Raum... ohne diesen kulturellen Hintergrund gelegen... Ich würde die Werkzeuge nicht haben, um meine eigenen Gedanken zu mir zu interpretieren. So hier ist der Gültigkeitsanspruch nicht so viel objektive Satzwahrheit oder subjektive Richtigkeit, aber zwischensubjektiv passend. Dieser kulturelle Hintergrund stellt den allgemeinen Zusammenhang zur Verfügung, gegen den meine eigenen Innengedanken und Glaube eine Art Bedeutung haben werden, und so schließen die Gültigkeitskriterien hier "kulturell passend" [einer Behauptung] innerhalb dieses Hintergrunds ein... Was über das allgemeine Verstehen so bemerkenswert ist, ist nicht, dass ich ein einfaches Wort wie "Hund" nehmen und zu einem echten Hund hinweisen und sagen kann, dass "Ich das vorhabe." Was so bemerkenswert ist, ist, dass Sie wissen, was ich dadurch vorhabe. [So ist es] eine Sache dessen, wie wir uns insgesamt, unsere Ethik, Sitten, Gesetze, Kultur, Gruppe oder gesammelte Identität, Hintergrundzusammenhänge..." einigen

Individuelle/3. Außenperson - "Überprüfen wir, um zu sehen, ob der Vorschlag dem entspricht oder die Tatsachen passt, wenn die Karte genau das echte [äußerliche] Territorium widerspiegelt..., wenn wir es nicht widerlegen können, können wir annehmen, dass es genau genug ist. Aber die wesentliche Idee besteht darin, dass... sich meine Behauptung irgendwie auf eine objektive Lage der Dinge bezieht, und sie ziemlich genau irgendwie jenen Gegenständen oder Prozessen oder Angelegenheiten entspricht. [...], von dem Alles schön genug und wichtig genug ist, und bestreite ich keineswegs die allgemeine Wichtigkeit von der empirischen Darstellung. Es ist gerade nicht die ganze Geschichte..."

Gesammelte/3. Außenperson - "Der Hauptgültigkeitsanspruch ist passend funktionell, wie Entitäten zusammen in einem System passen... So in der Systemtheorie werden Sie nichts über Moralstandards, Werte, Sitten, das gegenseitige Verstehen, die Richtigkeit, den Freimut, die Tiefe, die Integrität, die Ästhetik finden... Es beschreibt das System in rein objektiven Außenbegriffen von außen. Es will nicht wissen, wie gesammelte Werte im gegenseitigen Verstehen zwischensubjektiv geteilt werden. Eher schaut es darauf, wie ihre objektiven Korrelate funktionell das gesamte System einfügen."

"Alle vier von diesen sind gültige Formen von Kenntnissen, weil sie in den Realien der Natur jedes holon niedergelegt werden. Und deshalb können alle vier dieser Wahrheitsansprüche bestätigt oder von einer Gemeinschaft des entsprechenden [diejenigen zurückgewiesen werden, die in diesen Kenntnissen] fähig sind. Sie jeder hat einen verschiedenen Gültigkeitsanspruch, der uns sorgfältig, durch Kontrollen und Gleichgewichte auf unserer Kenntnisse-Suche führt. Sie sind alle innerhalb ihrer eigenen Gebiete falsifizierbar, was bedeutet, dass unberechtigte Forderungen durch weitere Beweise...." entfernt werden können

Pre/trans Scheinbeweis

Wilber glaubt, dass viele Ansprüche über nichtvernünftige Staaten einen Fehler machen, den er den pre/trans Scheinbeweis nennt. Gemäß Wilber können die nichtvernünftigen Stufen des Bewusstseins (was Wilber "vorvernünftige" und "trans-vernünftige" Stufen nennt) miteinander leicht verwirrt sein. Auf der Ansicht von Wilber kann Man trans-vernünftige geistige Verwirklichung auf das vorvernünftige rückwärts Gehen reduzieren, oder man kann vorvernünftige Staaten zum trans-vernünftigen Gebiet erheben. Zum Beispiel behauptet Wilber, dass Freud und Jung diesen Scheinbeweis begehen. Freud hat gedacht, dass mystische Verwirklichung ein rückwärts Gehen zu kindlichen ozeanischen Staaten war. Wilber behauptet, dass Freud so einen Scheinbeweis der Verminderung begeht. Wilber denkt, dass Jung die gegenteilige Form desselben Fehlers begeht, indem er vorvernünftige Mythen denkt, Gottesverwirklichungen zu widerspiegeln. Ebenfalls können vorvernünftige Staaten misidentified als postvernünftige Staaten sein. Wilber charakterisiert sich als gefallen Opfer zum pre/trans Scheinbeweis in seiner frühen Arbeit.

Mystik und die große Kette davon, zu sein

Eines von den Hauptinteressen von Wilber ist, indem es kartografisch darstellt, was er die "neo beständige Philosophie", eine Integration von einigen der Ansichten von der Mystik typisch gewesen von Aldous Huxley Die Beständige Philosophie mit einer Rechnung der kosmischen mit diesem des mystischen Sri Indianeraurobindos verwandten Evolution nennt. Er weist die meisten Doktrinen von Perennialism und die verbundene Antientwicklungsansicht von der Geschichte als ein rückwärts Gehen von vorigen Altern oder yugas zurück. Statt dessen umarmt er einen traditioneller Westlichen Begriff der großen Kette davon, zu sein. Als in der Arbeit von Jean Gebser ist diese große Kette (oder "Nest") jemals anwesend, während sie sich "relativ" überall in dieser materiellen Manifestation entfaltet, obwohl zu Wilber "... das 'Große Nest' wirklich gerade ein riesengroßes morphogenetic Feld von Potenzialen ist..." In Übereinstimmung mit dem Mahayana Buddhismus und Advaita Vedanta glaubt er, dass Wirklichkeit schließlich eine Nichtdoppelvereinigung der Leere und Form ist, mit der Form, die angeboren ist, unterwerfen der Entwicklung mit der Zeit.

Wilber argumentiert für den Wert der mystischen Verwirklichung und entgegen dem metaphysischen Naturalismus:

Wilber auf der Wissenschaft

Wilber beschreibt den aktuellen Staat der "harten" Wissenschaften, wie beschränkt, auf die "schmale Wissenschaft", die nur Beweise vom niedrigsten Bereich des Bewusstseins, das sensomotorische (die fünf Sinne und ihre Erweiterungen) erlaubt. Was er "breite Wissenschaft" nennt, würde Beweise von der Logik, Mathematik, und vom symbolischen, hermeneutical, und den anderen Bereichen des Bewusstseins einschließen. Schließlich und ideal würde breite Wissenschaft das Zeugnis von meditators und geistigen Praktikern einschließen. Die eigene Vorstellung von Wilber der Wissenschaft schließt sowohl die schmale Wissenschaft als auch breite Wissenschaft, z.B, mit Elektroenzephalogramm-Maschinen und anderen Technologien ein, um die Erfahrungen von meditators und anderen geistigen Praktikern zu prüfen, schaffend, was Wilber "integrierte Wissenschaft" nennt.

Gemäß der Theorie von Wilber trumpft schmale Wissenschaft schmale Religion, aber breite Wissenschaft trumpft schmale Wissenschaft. D. h. die Naturwissenschaften stellen eine mehr einschließliche, genaue Rechnung der Wirklichkeit zur Verfügung als einige der besonderen exoterischen religiösen Traditionen. Aber eine integrierte Annäherung, die sowohl religiöse Ansprüche als auch wissenschaftliche auf der Zwischensubjektivität gestützte Ansprüche bewertet, ist der schmalen Wissenschaft vorzuziehend.

Wilber hat sich auf Stuart Kauffman, Ilya Prigogine, Alfred North Whitehead und andere bezogen, um seine philosophischen Unterschiede mit der modernen Entwicklungssynthese zu artikulieren:

Aktuelle Arbeit

2005, am Start des Integrierten Geistigen Zentrums, einem Zweig des Integrierten Instituts, hat Wilber eine 118-seitige Faustskizze-Zusammenfassung seiner zwei bevorstehenden Bücher präsentiert. Der Aufsatz wird betitelt "Was ist Integrierte Spiritualität?" und enthält mehrere neue Ideen, einschließlich der Integrierten Postmetaphysik und des Wilber-Kamm-Gitters.

"Integrierte Postmetaphysik" ist der Begriff Wilber hat seinen Versuchen gegeben, die geistig-religiösen Traditionen in der Welt in einem Weg wieder aufzubauen, der für die modernen und postmodernen Kritiken jener Traditionen verantwortlich ist.

Das Wilber-Kamm-Gitter ist ein Begriffsmodell des Bewusstseins, das von Wilber und Allan Combs entwickelt ist. Es ist ein Bratrost mit folgenden Staaten des Bewusstseins auf der x Achse (vom linken bis Recht) und mit Entwicklungsstrukturen oder Niveaus, des Bewusstseins auf der y Achse (vom Boden bis Spitze). Dieses Gitter illustriert, wie jede Struktur des Bewusstseins Erfahrungen von verschiedenen Staaten des Bewusstseins einschließlich mystischer Staaten unterschiedlich interpretiert.

Einflüsse auf Wilber

Die Philosophie von Wilber ist unter Einfluss des Madhyamaka Buddhismus, besonders wie artikuliert, in der Philosophie von Nagarjuna gewesen. Wilber hat verschiedene Formen der buddhistischen Meditation geübt, (jedoch kurz) mit mehreren Lehrern, einschließlich Dainin Katagiri, Taizan Maezumi, Chogyam Trungpa Rinpoche, Kalu Rinpoche, Penor Rinpoche und Chagdud Tulku Rinpoche studierend. Advaita Vedanta, Trika (Kaschmir) Shaivism, tibetanischer Buddhismus, Zen-Buddhismus, Ramana Maharshi und Andrew Cohen können als weitere Einflüsse erwähnt werden. Wilber hat mehrfach die Arbeit von Adi Da für das höchste Lob ausgesucht, während er Bedenken über Adi Da als ein Lehrer ausdrückt. Im Geschlecht, der Ökologie, der Spiritualität, bezieht sich Wilber umfassend auf die Philosophie von Plotinus, die er als Nichtdoppel-sieht. Während Wilber buddhistische Meditationmethoden geübt hat, identifiziert er sich als ein Buddhist nicht.

Die Vorstellung von Wilber der geistigen Evolution und psychologischen Entwicklung und "des großen Nestes davon, zu sein", stützt sich auf Adi Da, Sri Aurobindo, James Mark Baldwin, Erik Erikson, Howard Gardner, Jean Gebser, deutschen Idealismus, Clare W. Graves (Spiralförmige Dynamik), Jürgen Habermas, Erich Jantsch, Robert Kegan, Lawrence Kohlberg, Abraham Maslow, Jean Piaget und Plotinus.

Empfang

Wilber ist als Neues Alter wegen seiner Betonung auf einer Transpersonal-Ansicht und mehr kürzlich als ein Philosoph kategorisiert worden.

Wilber wird das Popularisieren, wenn nicht die Erfindung, das Feld des Integrierten Gedankens zugeschrieben, die Bitte einer "beständigen Philosophie" zu einem viel breiteren Publikum verbreiternd. Kulturelle Zahlen so verschieden wie Bill Clinton, Al Gore, Deepak Chopra und Musiker Billy Corgan haben seinen Einfluss erwähnt. Aber die Annäherung von Wilber ist als das übermäßige Kategorisieren und das Objektivieren, masculinist, die Kommerzialisieren der Spiritualität und das Anschwärzen des Gefühls kritisiert worden. Zahlreiche Kritiker zitieren Probleme mit den Interpretationen von Wilber und ungenauen Zitaten seiner breiten sich erstreckenden Quellen, sowie stilistischen Problemen mit der unentgeltlichen Wiederholung, übermäßigen Buchlänge und Übertreibung.

Steve McIntosh lobt die Arbeit von Wilber sondern auch behauptet, dass Wilber scheitert, 'Philosophie' von seinem eigenen Vedantic und buddhistische Religion zu unterscheiden. Christopher Bache ist von einigen Aspekten der Arbeit von Wilber schmeichelhaft, aber nennt den Schreiben-Stil von Wilber zungenfertig und höher und schlägt vor, dass Wilber dazu neigt, die mehr komplizierten Aspekte der geistigen Reinigung und Interpretation des vorigen Lebens zu überblicken.

Jennifer Gidley hat die Bildungsannäherung von Rudolf Steiner mit dem Integrierten Betriebssystem von Wilber verglichen, die Begriffsbreite des Berichts von Wilber im Überschreiten sowohl scientism als auch erkenntnistheoretische Isolationspolitik bemerkend. Sie hat auch die Beschränkungen des Projektes von Wilber, wie sein Unterschätzen des Textes von Gebser und die Weglassung von Steiner bemerkt.

Psychiater Stanislav Grof hat die Kenntnisse von Wilber und Arbeit in den höchsten Begriffen gelobt; jedoch hat Grof die Weglassung prä- und perinatale Gebiete vom Spektrum von Wilber des Bewusstseins und der Vernachlässigung von Wilber der psychologischen Wichtigkeit von der biologischen Geburt und dem Tod kritisiert. Grof hat die Schriften von Wilber beschrieben als, einen "häufig aggressiven polemischen Stil zu haben, der stark formulierte Anzeige personam Angriffe einschließt und dem persönlichen Dialog nicht förderlich ist."

Bibliografie

• Das Spektrum des Bewusstseins, 1977, anniv. Hrsg. 1993: Internationale Standardbuchnummer 0-8356-0695-3
• Keine Grenze: Ost- und Westannäherungen an das Persönliche Wachstum, 1979, drucken Hrsg. 2001 nach: Internationale Standardbuchnummer 1-57062-743-6
• Das Atman-Projekt: Eine Transpersonal Ansicht von der Menschlichen Entwicklung, 1980, 2. internationale Hrsg.-Standardbuchnummer 0-8356-0730-5
• Vom Eden: Eine Transpersonal Ansicht von der Menschlichen Evolution, 1981, neue Hrsg. 1996: Internationale Standardbuchnummer 0-8356-0731-3
• Das Holografische Paradigma und die Anderen Paradoxe: Das Blei der Wissenschaft (Redakteur), 1982, internationale Standardbuchnummer 0-394-71237-4 erforschend
• Ein Geselliger Gott: Eine Kurze Einführung in eine Transzendentale Soziologie, 1983, neue Hrsg. 2005, der Zu einem Neuen Verstehen der Religion, internationale Standardbuchnummer 1-59030-224-9 untertitelt ist
• Auge zum Auge: Die Suche nach dem Neuen Paradigma, 1984, die 3. Umdrehung. Hrsg. 2001: Internationale Standardbuchnummer 1 57062 741 X
• Quant-Fragen: Mystische Schriften der Großen Physiker In der Welt (Redakteur), 1984, Umdrehung. Hrsg. 2001: Internationale Standardbuchnummer 1-57062-768-1
• Transformationen des Bewusstseins: Herkömmliche und Nachdenkliche Perspektiven auf der Entwicklung (Mitverfasser: Jack Engler, Daniel Brown), 1986, internationale Standardbuchnummer 0-394-74202-8
• Geistige Wahlen: Das Problem des Erkennens Authentischer Pfade zur Inneren Transformation (Mitverfasser: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987, internationale Standardbuchnummer 0-913729-19-1
• Gnade und Grütze: Spiritualität und im Leben von Treya Killam Wilber, 1991, 2. Hrsg. 2001 Heilend: Internationale Standardbuchnummer 1-57062-742-8
• Geschlecht, Ökologie, Spiritualität: Der Geist der Evolution, 1. Hrsg. 1995, die 2. Umdrehung. Hrsg. 2001: Internationale Standardbuchnummer 1-57062-744-4
• Eine Kurze Geschichte von Allem, 1. Hrsg. 1996, 2. Hrsg. 2001: Internationale Standardbuchnummer 1-57062-740-1
• Das Auge des Geistes: Eine Integrierte Vision für eine Welt Verrückt geworden Ein bisschen, 1997, 3. Hrsg. 2001: Internationale Standardbuchnummer 1-57062-871-8
• Der Wesentliche Ken Wilber: Ein Einleitender Leser, 1998, internationale Standardbuchnummer 1-57062-379-1
• Die Ehe des Sinns und der Seele: Das Integrieren der Wissenschaft und Religion, 1998, druckt Hrsg. 1999 nach: Internationale Standardbuchnummer 0-7679-0343-9
• Ein Geschmack: Die Zeitschriften von Ken Wilber, 1999, Umdrehung. Hrsg. 2000: Internationale Standardbuchnummer 1-57062-547-6
• Integrierte Psychologie: Bewusstsein, Geist, Psychologie, Therapie, 2000, internationale Standardbuchnummer 1-57062-554-9
• Eine Theorie von Allem: Eine Integrierte Vision für Geschäft, Politik, Wissenschaft und Spiritualität, 2000, Paperback-Hrsg.: Internationale Standardbuchnummer 1-57062-855-6
• Das Sprechen von Allem (2-stündiges Audiointerview auf der CD), 2001
• Boomeritis: Ein Roman, Der Sie, 2002, Paperback-Hrsg. 2003 Befreien Wird: Internationale Standardbuchnummer 1-59030-008-4
• Kosmic Bewusstsein (12½ Stunde Audiointerview auf zehn CDs), 2003, internationale Standardbuchnummer 1-59179-124-3
• Mit der Kornelkirsche nach Westen, dem Kommentar zur Matrix, Die Matrix Umgeladen und Die Matrixrevolutionen und das Äußere dafür zur Quelle: Philosophie & Die Matrix auf Den Wurzeln Der Matrix, beider in Der Äußersten Matrixsammlung, 2004
• Das Einfache Gefühl davon, Zu sein: Hellseher, Geistige und Poetische Schriften, 2004, internationale Standardbuchnummer 1 59030 151 X (ausgewählt von früheren Arbeiten)
• Das Integrierte Betriebssystem (eine 69-Seite-Zündvorrichtung auf AQAL mit der DVD und den 2 Audio-CDs), 2005, internationale Standardbuchnummer 1-59179-347-5
• Produzent der DVDs von Stuart Davis Zwischen der Musik: Band 1 und Band 2.
• Integrierte Spiritualität: Eine Erschreckende Neue Rolle für die Religion in der Modernen und Postmodernen Welt, 2006, internationale Standardbuchnummer 1-59030-346-6
• Ein Zwei Drei des Gottes (haben 3 CDs - Interview, 4. CD - Meditation geführt; Begleiter zur Integrierten Spiritualität), 2006, internationale Standardbuchnummer 1-59179-531-1
• Integrierter Life Practice Starter Kit (5 DVDs, 2 CDs, 3 Broschüren), 2006, internationale Standardbuchnummer 0-9772275-0-2
• Die Integrierte Vision: Eine Sehr Kurze Einführung in die Revolutionäre Integrierte Annäherung an das Leben, den Gott, das Weltall und Das alles, 2007, internationale Standardbuchnummer 1-59030-475-6
• Integrierte Lebenspraxis: Ein Entwurf des 21. Jahrhunderts für Fitness, Emotionales Gleichgewicht, Geistige Klarheit und Geistiges Erwachen, 2008, internationale Standardbuchnummer 1-59030-467-5
• Die Tasche Ken Wilber, 2008, internationale Standardbuchnummer 1-59030-637-6

Bücher über Wilber

• Donald Rothberg, Sean M Kelly, Ken Wilber und die Zukunft der transpersonal Untersuchung: ein Spektrum von Ansichten 1996
• Joseph Vrinte, Die Beständige Suche nach einer Psychologie mit einer Seele Motilal Banarsidass, 2002
• Allan Combs, Das Strahlen davon, Zu sein: Das Verstehen der großartigen integrierten Vision: das integrierte Lebensmuster-Haus, 2002 lebend
• Frank Visser, Ken Wilber: Gedanke als Staatliche Leidenschaft-Universität der New Yorker Presse, 2003
• Brad Reynolds, Wirklichkeit Umarmend: die integrierte Vision von Ken Wilber: ein historischer Überblick und Kapitel-für-Kapitel-Handbuch der Hauptarbeiten von Wilber J.P. Tarcher/Penguin, 2004
• Lew Howard, Ken Wilber Vorstellend: Konzepte für sich entwickelnden Weltauthorhouse, 2005
• Peter McNab, Zu einer Integrierten Vision: Das Verwenden NLP und das AQAL Modell von Ken Wilber, um Kommunikation Trafford, 2005 zu erhöhen
• Brad Reynolds, Wo ist Wilber Daran?: Die integrierte Vision von Ken Wilber im neuen Millennium-Muster-Haus, 2006
• Geoffrey D Falk, Norman Einstein: der Zerfall von Ken Wilber Million Monkeys Press, 2009
• Jeff Meyerhoff, Kahler Ehrgeiz: eine Kritik der Theorie von Ken Wilber von allem Innerhalb der Vorhang-Presse, 2010

Siehe auch

• Kultureller Creatives
• Höheres Bewusstsein
• Nicolai Hartmann
• Noosphere

Weiterführende Literatur

• Sean Esbjörn-Hargens, Jonathan Reams, Olen Gunnlaugson (Hrsg.). Integrierte Ausbildung: neue Richtungen für das höhere Lernen. SUNY Presse, 2010. Internationale Standardbuchnummer 978-1-4384-3348-6
• Lew Howard, Ken Wilber, Mai 2005, internationale Standardbuchnummer 1-4208-2986-6 Vorstellend
• Raphael Meriden, Entfaltung des Bewusstseins: Ken Wilbers Vision der Evolution, 2002, internationale Standardbuchnummer 88-87198-05-5
• Brad Reynolds, Wirklichkeit Umarmend: Die Integrierte Vision von Ken Wilber: Ein Historischer Überblick und Kapitel-für-Kapitel-Rezension der Hauptarbeiten von Wilber, 2004, internationale Standardbuchnummer 1-58542-317-3
• -----Wo ist Wilber Daran?: Die integrierte Vision von Ken Wilber im Neuen Millennium, 2006, internationale Standardbuchnummer 1-55778-846-4
• Donald Jay Rothberg und Sean Kelly, Ken Wilber im Dialog: Gespräche Mit der Führung von Transpersonal Denkern, 1998, internationale Standardbuchnummer 0-8356-0766-6
• Frank Visser, Ken Wilber: Gedanke Als Leidenschaft, SUNY Presse, 2003, internationale Standardbuchnummer 0-7914-5816-4, (zuerst veröffentlicht in Niederländisch als Ken Wilber: Denken als passie, Rotterdam, die Niederlande, 2001)
• Joseph Vrinte, Beständige Suche nach einer Psychologie mit einer Seele: Eine Untersuchung in die Relevanz der metaphysischen Yoga-Psychologie von Sri Aurobindo im Zusammenhang der integrierten Psychologie von Ken Wilber, Motilal Banarsidass, 2002, internationale Standardbuchnummer 81-208-1932-2

Links

• Die offizielle Website von Ken Wilber
• Interview mit Ken Wilber, Salon.com