Im Ostchristentum ein iconostasis (Mehrzahl-: Iconostases) ist eine Wand von Ikonen und religiöse Bilder, das Kirchenschiff vom Heiligtum in einer Kirche trennend. Iconostasis bezieht sich auch auf einen tragbaren Ikonenstandplatz, der überall innerhalb einer Kirche gelegt werden kann. Der iconostasis hat sich vom byzantinischen templon, ein vor dem fünfzehnten Jahrhundert abgeschlossener Prozess entwickelt.

Ein direkter Vergleich für die Funktion des wichtigen iconostasis kann zum Lay-Out des großen Tempels in Jerusalem gemacht werden. Dieser Tempel wurde mit drei Teilen entworfen. Der am meisten löchrige und innerste Teil war das, wo die Arche des Vertrags behalten wurde. Dieser Teil, der Heilige von Holies, wurde vom zweiten größeren Teil des Interieurs des Bauens durch einen Vorhang, den "Schleier des Tempels" getrennt. Nur Priestern wurde erlaubt, in den Heiligen von Holies einzugehen. Der dritte Teil war das Eingangsgericht. Diese architektonische Tradition für die zwei Hauptrollen kann vorgetragen in christlichen Kirchen gesehen werden und ist noch in Orthodoxen Ostkirchen am überzeugendsten anwesend, wo der iconostatsis den Altar, den Heiligen von Holies teilt, der die concecrated Eucharistie - die Manifestation des Neuen Vertrags, vom größeren Teil der Kirche accesible den Gläubigen enthält. In der Orthodoxen Osttradition können nur Männer in den Altar-Teil hinter dem iconostasis eingehen.

Das Wort kommt aus dem Griechen (eikonostási (-auf), noch in der üblichen Anwendung in Griechenland und Zypern), was "Ikonenstandplatz" bedeutet.

Position

Das Kirchenschiff ist der Hauptkörper der Kirche, wo der grösste Teil des Anbeter-Standplatzes und das Heiligtum das Gebiet um den Altar östlich vom Kirchenschiff sind. Das Heiligtum ist gewöhnlich ein bis drei Schritte höher als das Kirchenschiff. Der Iconostasis sitzt direkt am Rand des Heiligtums nicht, aber wird gewöhnlich einige Füße zurück vom Rand des Spitzenschritts gesetzt. Das bildet einen Laufgang vor dem iconostasis für den Klerus, genannt einen soleas. Im wirklichen Zentrum des soleas ist eine Erweiterung (oder Stoß), häufig rund gemacht, genannt den ambon, auf dem der Diakon ertragen wird, Litaneien während der Dienstleistungen zu geben.

Der iconostasis, obwohl häufig hoch, berührt selten die Decke. Akustisch erlaubt das dem ekphoneses (liturgische Ausrufe) des Klerus, klar von den Gläubigen gehört zu werden. In kleinen, modernen Kirchen kann der iconostasis völlig abwesend sein: In solchen Fällen wird es durch einige kleine Ikonen auf analogia (Chorpulte) ersetzt, das Bilden eines virtuellen teilt sich.

Der iconostasis hat normalerweise drei Öffnungen oder Sätze von Türen: die Schönen Tore oder Heiligen Türen im Zentrum und die Nord- und Südtüren zu jeder Seite. Die Schönen Tore werden manchmal die Königlichen Türen genannt, aber dieser Name gehört richtiger den Haupttüren, die den narthex oder Vorhalle zum Kirchenschiff verbinden. Sie bleiben geschlossen, wann auch immer ein Dienst nicht gehalten wird. Moderne Gewohnheit betreffs, wenn sie während Dienstleistungen geöffnet werden sollten, ändert sich abhängig von Rechtsprechung und lokaler Gewohnheit.

Die Nord- und Südtüren werden häufig die Türen von Diakonen genannt, weil die Diakone sie oft verwenden. Ikonen von heilig gesprochenen Diakonen werden häufig auf diesen Türen (besonders St. Stephen der Protomartyr und St. Ephrem der Syrier) gezeichnet. Wechselweise können sie die Türen von Engeln genannt werden, und die Erzengel Michael und Gabriel werden häufig dort gezeichnet. Die Südtür ist normalerweise die "Eingangs"-Tür, und Michael wird dort gezeichnet, weil er der "Verteidiger" ist; die Nordtür ist der "Ausgang", und Gabriel wird hier gezeichnet, weil er der "Bote" des Gottes ist. Diese Türen können auch zufällig die "Seitentüren" genannt werden.

In vielen Kloster-Kirchen und Kapellen (obwohl häufig nicht in Katholikon, der Hauptkirche des Klosters) kann man iconostases mit nur zwei Türen finden: die Heiligen Türen und die Nordtür. Diese Kirchen werden für einfachere klösterliche Einhaltungen verwendet, wenn nur ein hieromonk allein dienen würde. Da der Priester selten die Südtür verwendet, wenn er der Gottesliturgie dient, kann die Kapelle kleiner durch das Auslassen dieser Tür gemacht werden.

Stellen von Ikonen

Mehrere Richtlinien oder Titelköpfe regieren, welche Ikonen der Teile des iconostasis auf sind, obwohl es etwas Zimmer für die Schwankung gibt. In seiner vollsten slawischen Entwicklung hat es fünf Reihen von Ikonen umfasst:

1. Die unterste Reihe wird manchmal Souverän genannt. Auf der richtigen Seite der Schönen Tore (vom Kirchenschiff, das vorwärts liegt), ist eine Ikone von Christus (häufig Pantokrator), der seine Zweite Ankunft symbolisiert und auf der linken Seite eine Ikone von Theotokos (Virgin Mary) ist, die Verkörperung von Christus und Eingang in diese Welt symbolisierend. Deshalb finden alle Dinge zwischen der ersten und zweiten Ankunft von Christus statt. Andere Ikonen auf dieser Reihe neben denjenigen auf den Türen selbst schließen gewöhnlich Bilder des Schutzpatrons oder Festtag ein, dem die Kirche, Johannes der Täufer, St. Nicholas, ein oder mehr von den Vier Evangelisten usw. gewidmet wird. Darüber sind zwei austauschbare Reihen: Deisis und die Zwölf Großen Bankette:
2. Im Zentrum von Deisis ist eine große Ikone von Inthronisiertem Christus. Nach links und ist Recht Ikonen von Johannes dem Täufer und Theotokos in Einstellungen des Gesuchs. Sie werden häufig durch Ikonen der Erzengel Michael und Gabriels, dann Sts flankiert. Peter und Paul, und dann irgendwelche anderen wichtigen Kirchväter, die für die Einschließung als Raum gewünscht werden können, erlauben.
3. Die Bankett-Reihe enthält Ikonen der zwölf Großen Bankette des liturgischen Jahres. Darüber sind die zwei ersten Reihen auch mit einander austauschbar:
4. Die Hellseher von Alt Testament und Patriarchen — die Letzteren einschließlich der zwölf Söhne von Jacob — häufig zu jeder Seite einer Ikone Unserer Dame des Zeichens; und
5. die Zwölf Apostel, häufig zu jeder Seite und Ikone, die entweder Christus bei der Zweiten Ankunft oder die Heilige Dreieinigkeit zeichnet.

Gelegentlich kann man noch mehr Reihen von kleineren Ikonen finden, die Heilige der besonders leidenschaftlichen lokalen Hingabe zeichnen.

Es ist auch ziemlich üblich, eine Ikone des Mystischen Abendessens zu finden, das das Letzte Abendessen, und durch die Erweiterung die Religionsgemeinschaft von Heiligen im Himmelreich irgendwo über den Schönen Toren zeichnet.

Die Souveräne Reihe ist immer da, aber ganz können andere weggelassen werden. Vorliebe wird Deisis oder den Bankett-Reihen gegeben, wenn nur einige von ihnen eingeschlossen werden können. Nur die größten und am meisten wohl durchdachten iconostases schließen alle fünf ein.

Titelköpfe

Es gibt Regeln bezüglich, wer eingehen oder das Heiligtum (Altar), und durch der Tür verlassen kann. Keiner die Schönen Tore (Heilige Türen / Zar-Türen - Haupttüren)), noch der Raum zwischen ihnen und dem Altar-Tisch kann durch den Laienstand unter irgendwelchen Verhältnissen verwendet werden, obwohl Säuglings entweder in den Altar durch sie im "churching" Ritus getragen werden, wenn sie Jungen sind, oder wenn sie Mädchen sind, wird der Säugling einfach zu den Türen präsentiert. Bischöfe können durch die Schönen Tore jederzeit hereingehen; Priester und Diakone können so nur in spezifischen Zeiten während der Dienstleistungen tun, wenn die Tore offen sind (aber während der Hellen Woche gehen sie immer herein und gehen durch sie ab). Alles gehen andere ins Heiligtum durch die Seitentüren ein.

In einem Kloster wird nur der Äbtissin und den älteren Nonnen erlaubt, ins Heiligtum (Altar), und nur durch die Seitentüren einzugehen. Die Äbtissin kann jederzeit hereingehen, aber die anderen Nonnen brauchen ein Segen, um hereinzugehen.

Mitglieder männlichen Geschlechts des Laienstands, denen gewöhnlich erlaubt wird, ins Heiligtum einzugehen, schließen diejenigen ein, die am Laufen der besonderen Kirche, d. h. den Kantoren und den Chorsängern, den Altar-Servern/Altardienern, den Kirchbewahrern und vestrymen usw. beteiligt sind. Das Eingehen ins Heiligtum aus keinem guten Grund oder ohne ein Segen wird verboten, selbst wenn kein religiöser Dienst zurzeit gehalten wird.

In der rumänischen Tradition, am Tag der Heiligung des Altars in der Kirche, wird der Laienstand, einschließlich Frauen, erlaubt, in den Altar herauf bis den Anfang des Abendgottesdienstes der Heiligung einzugehen und ihn zu verehren.

Diese Richtlinien wurden über den Kurs von vielen Jahrhunderten, sowohl mit theologisch symbolischen als auch mit praktischen Gründen für sie entwickelt.

Theologische Implikationen

Der Iconostasis "trennt" das Kirchenschiff vom Heiligen von Holies nicht wirklich; eher bringt es sie zusammen. Der Iconostasis ist die Verbindung zwischen dem Himmel (der Heilige von Holies) und dem Kirchenschiff (Der Heilige Platz). Deshalb ist alles auf Iconostasis symbolisch. Die Ikonen von Christus, der Theotokos und verschiedene Heilige und Bankette dort sind, weil Christus, Theotokos, die Heiligen usw., uns führen und uns in den Heiligen von Holies führen. Deshalb führen die Rollen auf den Ikonen auf Iconostasis uns in den Himmel, und deshalb steht Iconostasis nicht in Verbindung trennt sich. Die Ikonen auf Iconostasis sind auch Fenster und Brücken in den Himmel (obwohl alle Ikonen, egal wo, Fenster und Brücken in den Himmel sind). Deshalb gewissermaßen vertritt Iconostasis Christus, der die Verbindung, die Tür zwischen beiden Bereichen ist. Die vollkommene Erklärung für Iconostasis und sein sich vereinigender Zweck, werden in Hebräern 10:19-20 gesehen, "Deshalb, Brüder, da wir Vertrauen haben, um ins Heiligtum durch das Blut von Jesus durch die neue und lebende Weise einzugehen, wie er sich für uns durch den Vorhang geöffnet hat, der durch sein Fleisch ist."

Evolution

Archäologische Beweise vom St. John von Kloster von Stoudios in Constantinople weisen darauf hin, dass sich Iconostasis vom frühen templon entwickelt hat. Eine Johannes dem Täufer gewidmete Basilika wurde in 463 n.Chr. gebaut. Darin hat die Altarraum-Barriere den Altar in einer π-Gestalt mit einer großer Tür umgeben, die dem Kirchenschiff und den zwei kleineren Türen auf den anderen Seiten gegenübersteht. Zwölf Anlegestege haben Altarraum-Platten von ungefähr 1.6 Metern in der Länge gehalten. Die Höhe der Platten ist nicht bekannt. Die Altarraum-Barriere war nicht bloß eine niedrige Brüstung (eine kurze Wand); Überreste colonnettes sind gefunden worden, darauf hinweisend, dass die Barriere einen Architrav oben auf den Säulen getragen hat.

In frühen Kirchen, einschließlich der "Großen kirchlichen" Hagia Sophias in Constantinople, war der Altar, mindestens in großen Kirchen, unter einem Hostienkelch ("ciborion":  in Griechisch), gewöhnlich eine Struktur mit vier Säulen und einem gewölbten Baldachin. Das hatte Vorhänge auf Stangen auf allen vier Seiten, die für Abteilungen der Liturgie geschlossen wurden, wie noch in den koptischen und armenischen Kirchen durchgeführt wird. ein Vergleich mit dem biblischen Schleier des Tempels war beabsichtigt. Die kleinen gewölbten Strukturen, gewöhnlich mit roten Vorhängen, die häufig in der Nähe vom Schreiben-Heiligen in frühen Evangelist-Bildnissen besonders im Osten gezeigt werden, vertreten einen Hostienkelch, wie die Strukturen tun, die viele Manuskript-Bildnisse von mittelalterlichen Linealen umgeben. Da der iconostasis, der geneigte Hostienkelch gewachsen ist, obwohl einige späte Beispiele, die inzwischen für die Kongregation unsichtbar sind, erzeugt wurden.

Der templon hat allmählich alle anderen Formen von Altarraum-Barrieren in byzantinischen Kirchen in den 6., 7. und 8. Jahrhunderten außer in Cappadocia ersetzt. Heilige Tradition schreibt die Erfindung des festen iconostasis dem Heiligen Basil das Große zu.

Erst das 10. Jahrhundert hat eine einfache Holzaltarraum-Barriere die Apsis vom Kirchenschiff in den in den Felsen geschnitten Kirchen in Derinkuyu getrennt, obwohl bis zum Ende des 11. Jahrhunderts der templon normal geworden war. Das kann wegen der Verehrung und Imitation der Großen Kirche Hagia Sophia in Constantinople gewesen sein, obwohl die säulenartige Form der Altarraum-Barriere wirklich Hagia Sophia zurückdatiert.

In den letzten Jahren, besonders in der Diaspora, hat es eine liturgische Bewegung gegeben, einen offeneren Stil von Iconostasis bevorzugend. Diese Iconostases können nur eine oder zwei Reihen mit einer breiten Öffnung für die königlichen Türen sein.

Die Kruzifix-Schirme oder pulpitums, den die meisten Römisch-katholischen großen Kirchen und Kathedralen in vielen Teilen Europas vor spätmittelalterlichen Zeiten erworben hatten, haben eine ähnliche Position zwischen Altarraum und Kirchenschiff besetzt, aber hatten eine verschiedene Funktion. Der Chor war gewöhnlich östlich vom Schirm. Viele überleben häufig am meisten völlig in Skandinavien, und mehr wurde im gotischen Wiederaufleben besonders in anglikanischen Kirchen in England gebaut. In Beispielen in Holz sind gemalte Tafeln normalerweise nur zu ungefähr der Taille-Höhe, mit einer Abteilung mit dem Holzflechtwerk über dem Erlauben einer Ansicht durch, und dann ein großer geschnitzter Balken gestiegen, der einen Kruzifix-Kreuz-Kruzifix, häufig lebensgroß oben unterstützt. Größere Kirchen hatten Steinschirme, die eigentlich die ganze Ansicht durch die Kongregation behindern könnten.

Östliches Christentum

Die östlichen Orthodoxen Kirchen, die nichtbyzantinischen Riten folgen, unterscheiden sich unter sich über den Gebrauch des iconostasis. Der Armenier und die Kirchen von Syriac verwenden häufig einen Vorhang, aber nicht einen festen iconostasis. Die koptischen und äthiopischen Kirchen verwenden einen aus dem Gitterwerk häufig gemachten iconostasis, so dass es halbdurchsichtig ist.

Der Name in Griechisch für das Heiligtum ist  Βῆμα (Hieron Vema, sieh Bemah), in Russisch es wird Сватий Олтар (Svatiy Oltar), in Rumänisch genannt es wird Sfântul Altar genannt.

Die Orthodoxe Ostkirche hat die Tradition des Heiligen von Holies im Tempel-Gebiet erhalten. Der Heilige Tisch (Altar) in einer Orthodoxen Kirche ist in einem eingeschränkten Gebiet hinter dem iconostasis (Ikonenschirm). Das komplette Gebiet hinter dem iconostasis ist als der "Altar" oder der "Heilige Platz" bekannt, und entspricht direkt zum Heiligen von Holies im Jerusalemer Tempel.

Der iconostasis wird gewöhnlich durch drei Türen, die mittlere interpunktiert, die die Heiligen Türen oder Königlichen Türen ist (manchmal, in sehr kleinen Kapellen, es wird nur eine Seitentür geben). Es wird auch einen Schleier hinter den Heiligen Türen, gewöhnlich embroided mit dem Symbol der Cherubim oder eines Kreuzes geben. Nur Orthodoxer Klerus oder diejenigen, die Erlaubnis haben, so zu tun, können in den heiligen Raum hinter dem iconostasis eingehen. Bischöfen, Priestern und Diakonen wird erlaubt, in die Königlichen Türen, aber nur in spezifischen Zeiten während der Dienstleistungen einzugehen; und sie allein können vor dem Heiligen Tisch stehen, oder ihn berühren. Alles werden andere verboten, den Heiligen Tisch zu berühren, und müssen dahinter umgehen, wenn sie dienen. Am churching von Orthodoxen Kindern, wenn sie 40 Tage alt sind, wenn ein Kind männlichen Geschlechts getauft worden ist, wird er innerhalb des Heiligtums vom Priester gebracht; das Mädchen wird stattdessen vor der Ikone von Theotokos auf dem iconostasis gelegt.

Jeder sinkt in der Reihe, als ein Diakon ein Segen vom Priester erhalten muss, bevor er in den Heiligen Platz eingeht. Historisch sind die einzigen Ausnahmen zur Regel nicht klerikale Männer, die verbieten werden, vor dem Heiligen Tisch zu stehen, die russischen Zaren am Tag ihrer Krönung gewesen. Nach seiner Salbung würde der neue Zar durch die Heiligen Türen zu einem kleinen Tischempfänger in der Nähe vom Heiligen Tisch eskortiert, und dort würde ihm Heilige Kommunion durch das Hauptstädtische von Moskau auf dieselbe Weise wie Priester gegeben. Größtenteils werden Frauen verboten, ins Heiligtum mit Ausnahme von ältlichen Nonnen einzugehen, die gesegnet werden können, um dem Priester während Dienstleistungen und einer Äbtissin in ihrem eigenen Kloster zu helfen, die frei ist, jederzeit hereinzugehen. Keinem, Mann oder Frau, wird normalerweise erlaubt, ins Heiligtum ohne guten Grund einzugehen.

Galerie

File:Iconostasis detail.jpg | Iconostasis Modernes kosakisches Barockes Detail an St. Joseph die Verlobte ukrainische griechische katholische Kirche

Image:Osiosloukas2. JPG|Hosios Loukas (mittlerer Byzantiner), Distomo, in Boeotia, Griechenland

Image:A Kirche in Parga.jpg|Parga, Griechenland

Image:Nikozja savvas3.jpg|Church von St. Sabbas, Nicosia, Zypern

Image:07Thessaloniki Agia Sophia05.jpg|Hagia Sophia, Thessaloniki

Image:07Thessaloniki Metropolitan04.jpg|Marble iconostasis an der Metropolitankathedrale von St. Gregory Palamas, Thessaloniki

Image:07Thessaloniki Taxiarches02.jpg|Chapel der Erzengel, Thessalonika

Image:Iconostasis in Yaroslavl.png|Church des Hellsehers Elias, Yaroslavl

Image:Astrakhan Maria-Besteigungskathedrale-Innenjpg|Dormitionkathedrale, Astrachan

Image:IconostasisOfBulgarianRockChurch.jpg|Rock das kirchliche, nördliche Bulgarien

Image:Moscow Interieur jpg|Cathedral des Erzengels Michael Cathedral des Erzengels Michael, Moskau Kreml

Image:Russia-Moscow-Kremlin Museum-Ausstellungen-15.jpg|Portion von Iconostas, der in den Kremlmuseen gezeigt ist

File:Church des Abstiegs des Heiligen Geistes auf die Apostel (Sergiev Posad) 21.jpg|A Kirche in Troitse-Sergiyeva Lavra

Image:Russia-Moscow-Kremlin Museum-Museen der Ausstellungen-3.jpg|Kremlin

Image:Icon_01013_Stavni_kiota._Blagoveschenie._Svyatye_i_apostoly.jpg|Holy Türen, die die Mitteilung, Apostel und Heiligen zeichnen

Image:Kings Tor von iconostasis. JPG|Troyan Kloster, Bulgarien

Image:Sarajevo alt-orthodoxe Kirche 03.jpg|Old Orthodoxe Kirche, Sarajevo

Image:ProfessorAngelopoulos88. JPG|Boston, Massachusetts, die USA

Image:Ortodoxa kyrkan i Torneå 2007-06-04.jpg|Tornio, Finnland

Image:Śnietnica ikonostas. JPG|Śnietnica, Polen (griechischer Katholik)

Image:Iconostasis an der russischen orthodoxen Kirche des Heiligen Mary in McKeesport, Papa jpg|McKeesport, Pennsylvanien

Interieur jpg|Bulgarian von Image:Sv stefan Kirche von St. Stephen in Istanbul

File:Saint Vladimir Skete (Valaam Kloster) 09.jpg|Saint Vladimir Skete (Valaam Kloster), Kirche von St. Ludmila

File:InteriorofaChapel.jpg|An improvisierter iconostasis in der Kapelle von St. Dimitrius am Strand von Olympiaki Akti, Griechenland

Siehe auch

• Ambon
• Soleas
• Templon

Referenzen

• Bockbier, Franz Johann Joseph, Der Behang des Hostienkelchs des Altars (übersetzte Abteilung seines Organ-Pelzes Christliche Kunst), Der Ecclesiologist, Band 26, 1868, bestellt Ecclesiological Society/Stevenson, google vor
• "Wäldchen", van Hemeldonck, G., "Hostienkelch (ii)." In der Wäldchen-Kunst Online. Kunst von Oxford Online, erforderliches Abonnement, (hat am 25. April 2011 zugegriffen).

Efhalia Rentetzi, Le iconostasi delle chiese greche in Italia, http://www.apostoliki-diakonia.gr/index_it.asp, Athen 2008

Links

• Foto von frühem iconostasis. Kirche von Aposltes, Athen 1000 n.Chr.
• Der bulgarische orthodoxe iconostasis