Islamische Volkswirtschaft bezieht sich auf den Körper der islamischen Studienliteratur, die "identifiziert und eine Wirtschaftsordnung fördert, die sich der islamischen Bibel und den Traditionen," und in der Wirtschaftswelt ein zinsloses islamisches Banksystem anpasst, das in der Verurteilung von Interesse von Sharia (riba) niedergelegt ist. Die Literatur ist "seit dem Ende der 1940er Jahre, und besonders seit der Mitte der 1960er Jahre entwickelt worden." Das Banksystem hat sich während der 1970er Jahre entwickelt. Die Haupteigenschaften der islamischen Wirtschaftsliteratur sind als der folgende zusammengefasst worden: "Verhaltensnormen" sind auf Quran und Sunna, zakat Steuer als die Basis der islamischen Finanzpolitik und das Verbot von Interesse zurückzuführen gewesen.

Im schiitischen Islam haben Gelehrte einschließlich Mahmoud Taleghanis und Mohammad Baqir Al-Sadrs eine "islamische Volkswirtschaft" das Hervorheben des Emporhebens der sozial benachteiligten Massen, einer Hauptrolle für den Staat in Sachen wie Umlauf und gerechte Vermögensverteilung und eine Belohnung Teilnehmern im Marktplatz dafür entwickelt, dem Risiko ausgesetzt zu werden, und/oder Verbindlichkeit.

Bewegungen von Islamist und Autoren beschreiben allgemein ein islamisches Wirtschaftssystem weder als der Sozialist noch als Kapitalist, aber als ein "dritter Weg" mit keinem der Nachteile der anderen zwei Systeme.

Geschichte

Traditionelle islamische Konzepte, die mit Volkswirtschaft verbunden sind, haben eingeschlossen:

• zakat — die "Steuerfestsetzung von bestimmten Waren, wie Ernte, mit einem Auge zum Zuteilen dieser Steuern zu Ausgaben, die auch wie Hilfe zum dürftigen ausführlich definiert werden."
• gharar — "das Verbot der Chance... d. h. der Anwesenheit jedes Elements der Unklarheit, in einem Vertrag (der nicht nur Versicherung sondern auch das Leihen des Geldes ohne Teilnahme in den Gefahren ausschließt)."
• riba — "gekennzeichnet als Wucher (haben moderne islamische Wirtschaftswissenschaftler Einigkeit erreicht, dass Riba jede Art von Interesse, aber nicht Wucher ist)"

Diese Konzepte, wie andere im islamischen Gesetz, sind aus den "Vorschriften, Anekdoten, Beispielen und Wörtern von Muhammad gekommen, der gesammelt und von Kommentatoren gemäß einem induktiven, casuistic Methode systematisiert ist." Manchmal wurden andere Quellen wie al-urf (Gewohnheit), al-aql (Grund) oder al-ijma (Einigkeit der Juristen) angestellt.

Außerdem hat islamisches Gesetz Gebiete des Gesetzes entwickelt, die weltlichen Gesetzen von Verträgen und klagbaren Delikten entsprechen.

Frühe Reformen unter dem Islam

Einige haben behauptet, dass früh islamische Theorie und Praxis ein "zusammenhängendes" Wirtschaftssystem mit "einem Entwurf für eine neue Ordnung in der Gesellschaft gebildet haben, in der alle Teilnehmer ziemlicher behandelt würden". Michael Bonner hat zum Beispiel geschrieben, dass eine "Wirtschaft der Armut" im Islam bis zum 13. und das 14. Jahrhundert vorgeherrscht hat. Unter diesem System hat die Leitung des Gottes sichergestellt, dass die Geldbewegung und Waren "gereinigt" wurden, indem sie von denjenigen geleitet worden ist, die viel davon zu denjenigen hatten, die wenig hatten, indem sie zakat gefördert haben und riba (Wucher/Interesse) auf Darlehen entmutigt haben. Bonner hat aufrechterhalten, dass Muhammad armen Händlern geholfen hat, indem er nur Zelte (nicht dauerhafte Gebäude) auf dem Markt von Medina erlaubt hat, und indem er Gebühren und Mieten dort nicht beladen hat.

Klassischer moslemischer Wirtschaftsgedanke

Zu einem gewissen Grad haben die frühen Moslems ihre Wirtschaftsanalysen auf Qur'an (wie Opposition gegen riba gestützt, Wucher/Interesse vorhabend), und von sunnah, den Aussprüchen und Taten von Muhammad.

Unter den wichtigen frühen Gelehrten Moslem, die wertvolle Beiträge zur Wirtschaftstheorie geleistet haben, sind Abu Yusuf (d. 798), Al-Mawardi (d. 1058), Ibn Hazm (d. 1064), Al-Sarakhsi (d. 1090), Al-Tusi (d. 1093), Al-Ghazali (d. 1111), Al-Dimashqi (d. nach 1175), Ibn Rushd (d. 1187), Ibn Taymiyyah (d.1328), Ibn al-Ukhuwwah (d. 1329), Ibn al-Qayyim (d. 1350), Al-Shatibi (d. 1388), Ibn Khaldun (d. 1406), Al-Maqrizi (d. 1442), Al-Dawwani (d. 1501), und Shah Waliyullah (d. 1762).

Vielleicht war der wohl bekannteste islamische Gelehrte, der über die Volkswirtschaft geschrieben hat, Ibn Khaldun, der als ein Vater der modernen Volkswirtschaft betrachtet wird. Ibn Khaldun hat über die wirtschaftliche und politische Theorie in der Einführung oder Muqaddimah (Prolegomena), seiner Geschichte der Welt (Kitab al-Ibar) geschrieben. Er hat besprochen, was er asabiyya genannt hat (soziale Kohäsion), den er als die Ursache von einigen Zivilisationen zitiert hat, die groß und andere nicht werden. Ibn Khaldun hat gefunden, dass viele soziale Kräfte zyklisch sind, obwohl es plötzliche scharfe Kurven geben konnte, die das Muster brechen.

Seine Idee über die Vorteile der Abteilung der Arbeit bezieht sich auch auf asabiyya, je größer die soziale Kohäsion, desto komplizierter die erfolgreiche Abteilung, das größere das Wirtschaftswachstum sein kann. Er hat bemerkt, dass Wachstum und Entwicklung positiv sowohl Angebot und Nachfrage stimulieren, als auch dass die Kräfte des Angebots und Nachfrage sind, was die Preise von Waren bestimmt. Er hat auch gesamtwirtschaftliche Kräfte des Bevölkerungswachstums, der menschlichen Kapitalentwicklung und der technologischen Entwicklungseffekten auf die Entwicklung bemerkt. Tatsächlich hat Ibn Khaldun gedacht, dass Bevölkerungswachstum direkt eine Funktion des Reichtums war.

Wirtschaft in Kalifat

Während der mittelalterlichen arabischen Landwirtschaftlichen Revolution hat eine soziale Transformation infolge sich ändernder Landbesitz-Geben-Personen jedes Geschlechtes, ethnischer oder religiöser Hintergrund das Recht stattgefunden, Land zu kaufen, zu verkaufen, zu verpfänden und zu erben. Gestützt auf Quran waren Unterschriften auf Verträgen für Hauptgeldgeschäfte bezüglich Landwirtschaft, Industrie, Handels und Beschäftigung erforderlich. Kopien des Vertrags wurden gewöhnlich von beiden beteiligten Parteien behalten.

Es gibt Ähnlichkeiten zwischen islamischer Volkswirtschaft und linksgerichteter oder sozialistischer Wirtschaftspolitik. Islamische Juristen haben behauptet, dass die Privatisierung von Mitteln von Öl, Benzin, und anderen feuererzeugenden Brennstoffen, landwirtschaftlichem Land und Wasser verboten wird. Der Grundsatz des öffentlichen oder gemeinsamen Eigentumsrechts ist von Juristen Moslem vom folgenden hadith des Hellsehers des Islams gezogen worden:

Ibn Abbas hat berichtet, dass Muhammad gesagt hat: "Alle Moslems sind Partner in drei Dingen — in Wasser, Kräutern und Feuer." (Erzählt in Abu Daud, & Ibn Majah)] </bezüglich> hat Anas zum obengenannten hadith beigetragen, "Sein Preis ist Haram, haben (verbotene)" Juristen durch qiyas behauptet, dass die obengenannte Beschränkung der Privatisierung zu allen wesentlichen Mitteln erweitert werden kann, die der Gemeinschaft als Ganzes nützen.

Beiseite von Ähnlichkeiten zum Sozialismus sind frühe Formen des Proto-Kapitalismus und der freien Märkte in Kalifat da gewesen. Eine frühe Marktwirtschaft und frühe Form des Handelskapitalismus haben sich zwischen den 8. und 12. Jahrhunderten entwickelt. Eine kräftige Geldwirtschaft hat sich gestützt auf dem breiten Umlauf einer gemeinsamen Währung (die Dinar) und die Integration vorher unabhängiger Geldgebiete entwickelt. Geschäftstechniken und Formen der Geschäftsorganisation haben während dieser Zeit eingeschlossen verwendet früh zieht sich, Wechsel, internationaler Langstreckenhandel, frühe Formen der Partnerschaft (mufawada) wie beschränkte Partnerschaften (mudaraba) und frühe Formen von Kredit, Schuld, Gewinn, Verlust, Kapital (al-mal), Kapitalanhäufung (nama al-mal) zusammen, Kapital, Investitionsaufwand, Einnahmen, Schecks, Schuldscheine, Vertrauen (waqf), Sparkonten, transactional Rechnungen, das Verpfänden, das Leihen, die Wechselkurse, die Bankiers, die Geldwechsler, die Hauptbücher, die Ablagerungen, die Anweisungen, das Buchhaltungssystem der doppelten Buchung und die Rechtssachen in Umlauf setzend. Organisatorische Unternehmen, die Vereinigungen ähnlich sind, die vom Staat auch unabhängig sind, haben in der mittelalterlichen islamischen Welt bestanden. Viele dieser Konzepte wurden angenommen und sind weiter im mittelalterlichen Europa aus dem 13. Jahrhundert vorwärts vorwärts gegangen.

Die Konzepte der Sozialfürsorge und Pension sind im frühen islamischen Gesetz als Formen von zakat eine der Fünf Säulen des Islams seit der Zeit des Kalifen von Rashidun Umar im 7. Jahrhundert da gewesen. Die Steuern (einschließlich zakat und jizya) gesammelt im Finanzministerium (bayt al-mal) einer islamischen Regierung wurden verwendet, um Einkommen für das dürftige, einschließlich der Armen, des Ältlichen, der Waisen, der Witwen und des arbeitsunfähigen zur Verfügung zu stellen. Gemäß dem islamischen Juristen Al-Ghazali (Algazel, 1058-1111), wie man auch erwartete, hat die Regierung Proviant in jedem Gebiet im Falle der Katastrophe oder Hungersnot aufgestapelt. Kalifat war so einer der frühsten Wohlfahrtsstaaten.

Postkolonialzeitalter

Während des modernen Postkolonialzeitalters, weil Westideen (einschließlich der Westvolkswirtschaft) begonnen haben, die moslemische Welt zu beeinflussen, haben sich einige Schriftsteller Moslem bemüht, eine islamische Wirtschaftdisziplin zu erzeugen. Islamische Gelehrte, die gedacht haben, dass der Islam ein ganzes System des Lebens in allen seinen Aspekten, aber nicht eine geistige Formel war, haben geglaubt, dass es logisch gefolgt ist, hat dieser Islam Wirtschaftsleben definiert, das davon einzigartig ist und als nichtislamische Systeme höher ist. Bis heute, jedoch, hat es keine Einigkeit betreffs seiner Definition und Spielraums gegeben.

In den 1960er Jahren und 1970er Jahren haben Denker von Shi'a gearbeitet, um die "eigenen Antworten der islamischen Volkswirtschaft auf zeitgenössische Wirtschaftsprobleme zu beschreiben." Mehrere Arbeiten waren besonders einflussreich:

• Eslam va Malekiyyat (Der Islam und das Eigentum) durch Mahmud Taleqani (1951),
• Nidham ul-Iqtisad fil der Islam (Das Wirtschaftssystem des Islams) durch Taqiuddin Nabhani (1953),
• Iqtisaduna (Unsere Volkswirtschaft) durch Mohammad Baqir Al-Sadr (1961) und
• Eqtesad-e Towhidi (Die Volkswirtschaft der Gottesharmonie) durch Abolhassan Banisadr (1978)
• Einige Interpretationen von Eigentumsrechten, Kapital und Arbeit von der islamischen Perspektive durch Habibullah Peyman (1979).

Al-Sadr wurde insbesondere als "fast einhändig entwickelt den Begriff der islamischen Volkswirtschaft" beschrieben

In ihren Schriften haben sich Sadr und die anderen Autoren "bemüht, den Islam zu zeichnen, weil eine Religion zu sozialer Gerechtigkeit, der gerechten Vermögensverteilung und der Ursache der sozial benachteiligten Klassen," mit Doktrinen verpflichtet hat, die "für islamische Juristen," annehmbar sind, während sie vorhandene nichtislamische Theorien des Kapitalismus und Marxismus widerlegen. Diese Version der islamischen Volkswirtschaft, die die iranische Revolution beeinflusst hat, hat nach öffentlichem Eigentumsrecht des Landes und großer "Industrieunternehmen verlangt," während private Wirtschaftstätigkeit "innerhalb von angemessenen Grenzen weitergegangen hat." Diese Ideen haben den großen öffentlichen Sektor und die öffentlichen Subventionspolicen der iranischen Revolution informiert.

In den 1980er Jahren und 1990er Jahren, als die islamische Revolution gescheitert hat, das Pro-Kopf-Einkommen-Niveau zu erreichen, das durch das Regime erreicht ist, das es, und kommunistische Staaten und sozialistische Parteien in der nichtmoslemischen Welt gestürzt hat, die vom Sozialismus, moslemisches Interesse abgewandt ist, ausgewechselt weg vom Regierungseigentumsrecht und der Regulierung. Im Iran, "eqtesad-e Eslami (Bedeutung sowohl islamische Volkswirtschaft als auch Wirtschaft)... einmal ein revolutionäres Erkennungszeichen, fehlt in allen offiziellen Dokumenten und den Medien unzweifelhaft. Es disapperared vom iranischen politischen Gespräch vor ungefähr 15 Jahren [1990]."

Aber in anderen Teilen der moslemischen Welt hat der Begriff gelebt von, Form zur weniger ehrgeizigen Absicht des zinslosen Bankwesens auswechselnd. Einige Bankiers Moslem und religiöse Führer haben Weisen vorgeschlagen, islamisches Gesetz über den Gebrauch des Geldes mit modernen Konzepten der Moralinvestierung zu integrieren. Im Bankwesen wurde das durch den Gebrauch von Verkaufstransaktionen getan (sich auf die festen Rate-Rückweisen konzentrierend), um Investierung ohne Interesse tragende Schuld zu unterstützen. Viele moderne Schriftsteller haben diese Annäherung als ein Mittel stark kritisiert, herkömmliches Bankwesen mit einer islamischen Fassade zu bedecken.

Traditionelle Annäherung

Während viele Moslems glauben, dass islamisches Gesetz auf Grund davon vollkommen ist, dass es offenbart wird, bei Gott, das islamische Gesetz über Wirtschaftsprobleme nicht "Volkswirtschaft" im Sinne einer systematischen Studie der Produktion, des Vertriebs und des Verbrauchs von Waren und Dienstleistungen. Ein Beispiel der traditionalistischen Ulama-Annäherung an Wirtschaftsprobleme ist die Arbeit von Imam Khomeini Tawzih al-masa'il, wo der Begriff "Wirtschaft" nicht erscheint, und wohin das Kapitel über den Verkauf und das Kaufen (Kharid o forush) nach demjenigen auf der Pilgerfahrt kommt. Wie Olivier Roy gesagt hat, präsentiert die Arbeit "Wirtschaftsfragen als individuelle für die moralische Analyse offene Taten: `[Ohne Interesse, auf einem Zeichen vom Verleiher] zu leihen, ist unter den guten Arbeiten, die besonders in den Versen von Quran und in den Traditionen empfohlen werden.`"

Eigentum

Der Qur'an stellt fest, dass Gott der alleinige Eigentümer der ganzen Sache im Himmel und der Erde ist. Mann ist jedoch der Vizeregent des Gottes auf der Erde und hält die Besitzungen des Gottes treuhänderisch (amanat). Islamische Juristen teilen Eigenschaften ins Publikum, staatliche, private Kategorien.

Volkseigentum

Das Volkseigentum im Islam bezieht sich auf Bodenschätze (Wälder, Weiden, unkultiviertes Land, Wasser, Gruben, ozeanische Mittel usw.), auf den alle Menschen gleiches Recht haben. Solche Mittel werden als das allgemeine Eigentum der Gemeinschaft betrachtet. Solches Eigentum wird unter dem Schutz und der Kontrolle des islamischen Staates gelegt, und kann von jedem Bürger verwendet werden, so lange dieser Gebrauch die Rechte auf andere Bürger nicht untergräbt.

Einige Typen des Volkseigentums können nach dem islamischen Gesetz nicht privatisiert werden. Der Ausspruch von Muhammad, dass "Leute Partner in drei Dingen sind: Wasser, Feuer und Weiden" hat einige Gelehrte dazu gebracht zu glauben, dass die Privatisierung von Wasser, Energie und landwirtschaftlichem Land nicht erlaubt ist. Muhammad hat andere Typen des Volkseigentums wie Goldgruben erlaubt, um als Gegenleistung für Steuerentrichtungen zum islamischen Staat privatisiert zu werden. Der Eigentümer vorher Volkseigentums, das Bezahlungen zakat und, gemäß Gelehrten von Shi'ite, khums ebenso privatisiert wurde. Im Allgemeinen sind die Privatisierung und Nationalisierung des Volkseigentums unterworfen, um unter islamischen Gelehrten zu debattieren. Volkseigentum wird so schließlich staatliches oder Privateigentum.

Staatseigentum

Staatseigentum schließt bestimmte Bodenschätze, sowie anderes Eigentum ein, das nicht sofort privatisiert werden kann. Islamisches Zustandeigentum kann beweglich, oder unbeweglich sein, und kann durch die Eroberung oder friedlichen Mittel erworben werden. Nicht beansprucht, frei und Eigenschaften des Erben weniger, einschließlich des unkultivierten Landes (mawat), kann als Zustandeigentum betrachtet werden.

Während des Lebens von Muhammad wurde eine fünfte von der militärischen Ausrüstung, die vom Feind im Schlachtfeld gewonnen ist, als Zustandeigentum betrachtet. Während seiner Regierung hat Umar (an die Empfehlung von Ali) gedacht, dass überwundenes Land staatliches aber nicht Privateigentum war (wie übliche Praxis war). Der behauptete Grund dafür bestand darin, dass das Privatisieren dieses Eigentums Mittel in den Händen von einigen konzentrieren, und es davon abhalten würde, zum allgemeinen Nutzen verwendet zu werden. Das Eigentum ist unter dem Beruf der Bebauer geblieben, aber die darauf gesammelten Steuern sind zum Zustandfinanzministerium gegangen.

Muhammad hat gesagt, dass "Alte und brachliegende Länder für den Gott und Seinen Boten sind (d. h. setzen Sie Eigentum fest), dann sind sie für Sie". Juristen ziehen daraus den Schluss, dass, schließlich, privates Eigentumsrecht Zustandeigentum übernimmt.

Privatbesitz

Es gibt Einigkeit unter islamischen Juristen und sozialen Wissenschaftlern, dass der Islam anerkennt und das Recht der Person auf das private Eigentumsrecht hochhält. Der Qur'an bespricht umfassend Besteuerung, Erbe, Verbot gegen das Diebstahl, die Rechtmäßigkeit des Eigentumsrechts, Empfehlung, Wohltätigkeit und andere mit dem Privateigentum verbundene Themen zu geben. Der Islam versichert auch den Schutz des Privateigentums durch das Auferlegen strenger Strafen Dieben. Muhammad hat gesagt, dass er, der stirbt, sein Eigentum verteidigend, einem Märtyrer ähnlich gewesen ist.

Islamische Wirtschaftswissenschaftler teilen den Erwerb des Privateigentums in unwillkürliche, vertragliche und nichtvertragliche Kategorien ein. Unwillkürliche Mittel sind Erbe, Vermächtnisse und Geschenke. Nichtvertraglicher Erwerb ist mit der Sammlung und Ausnutzung von Bodenschätzen verbunden, die als Privateigentum nicht vorher gefordert worden sind. Vertraglicher Erwerb schließt Tätigkeiten wie Handel, das Kaufen, Mieten ein, Arbeit usw. mietend.

Eine Tradition hat Muhammad zugeschrieben, mit dem sowohl Sunniten als auch Juristen von Shi'a in Fällen zustimmen, wo das Recht auf das private Eigentumsrecht anderen, dann Islam-Bevorzugungen Schaden zufügt, das Recht in jenen Fällen verkürzend. Maliki und Juristen von Hanbali behaupten dass, wenn privates Eigentumsrecht öffentliches Interesse gefährdet, dann kann der Staat den Betrag beschränken, den einer Person erlaubt wird zu besitzen. Diese Ansicht wird jedoch durch andere diskutiert.

Märkte

Der Islam akzeptiert Märkte als der grundlegende Koordinieren-Mechanismus des Wirtschaftssystems. Das islamische Unterrichten meint, dass der Markt, in Anbetracht der vollkommenen Konkurrenz, Verbrauchern erlaubt, gewünschte Waren und Erzeuger zu erhalten, um ihre Waren zu einem gegenseitig annehmbaren Preis zu verkaufen.

sagt, werden drei notwendige Bedingungen für einen betrieblichen Markt in islamischen primären Quellen hochgehalten:

• Freiheit des Austausches: Qur'an fordert Gläubiger auf, sich mit dem Handel zu beschäftigen, und weist den Streit zurück, dass Handel verboten wird.
• Privates Eigentumsrecht (sieh oben).
• Sicherheit des Vertrags: Qur'an verlangt nach der Erfüllung und Beobachtung von Verträgen. Der längste Vers von Qur'an befasst sich mit kommerziellen Verträgen, die unmittelbare und zukünftige Zahlungen einschließen.

Einmischung

Der Islam fördert einen Markt, der von Einmischungen wie Preisbefestigen und Bauzaun frei ist. Regierungseingreifen wird jedoch unter spezifischen Verhältnissen geduldet.

Der Islam verbietet Preisbefestigen durch eine vorherrschende Hand voll Käufer oder Verkäufer. Während der Tage von Muhammad hat eine kleine Gruppe von Großhändlern landwirtschaftliche Erzeuger außerhalb der Stadt getroffen und hat das komplette Getreide gekauft, dadurch ein Monopol über den Markt gewinnend. Das Erzeugen wurde später zu einem höheren Preis innerhalb der Stadt verkauft. Muhammad hat diese Praxis verurteilt, seitdem sie Verletzung beide den Erzeugern verursacht hat (die ohne zahlreiche Kunden gezwungen wurden, Waren zu einem niedrigeren Preis zu verkaufen), und die Einwohner.

Die obengenannten erwähnten Berichte werden auch verwendet, um das Argument zu rechtfertigen, dass der islamische Markt durch die freie Information charakterisiert wird. Erzeugern und Verbrauchern sollten Information auf Verlangen und Versorgungsbedingungen nicht bestritten werden. Wie man erwartet, informieren Erzeuger Verbraucher der Qualität und Menge von Waren, die sie behaupten zu verkaufen. Einige Gelehrte meinen, dass, wenn ein unerfahrener Käufer vom Verkäufer geschwenkt wird, der Verbraucher die Transaktion nach dem Verständnis der unfairen Behandlung des Verkäufers ungültig machen kann. Der Qur'an verbietet auch diskriminierende Transaktionen.

Die Regierungseinmischung in den Markt wird in außergewöhnlichen Verhältnissen wie der Schutz vom öffentlichen Interesse gerechtfertigt. Unter normalen Verhältnissen sollte Regierungsnichteinmischung hochgehalten werden. Als Muhammad gebeten wurde, den Preis von Waren auf einem Markt festzulegen, hat er geantwortet, "Ich werde solch einen Präzedenzfall nicht setzen, die Leute auf mit ihren Tätigkeiten und Vorteil gegenseitig fortfahren lassen."

Finanzielle & Finanzpolitik

Islamische Geldmengenpolitik und Finanzpolitik können einen Staat im Übergang zu einem islamischen Modell führen, sowie wenn es Gleichgewicht erreicht.

Im Gleichgewicht

Geldmengenpolitik betont bleibende Inflation zu einer theoretischen Nullrate. Die Währung wird gemäß einem Korb von Waren und Dienstleistungen aufrechterhalten, der von der Wirtschaft sowie dem Wert eines Korbs von Währungen reflektierend ist, die durch das Niveau des Handels mit dem islamischen Staat vertreten würden. Das Verhältnis der zwei wird zum Verhältnis des Außenhandels zum Innenverbrauch beschwert. Das passt klassischen und neoklassizistischen Idealen an.

Geldmenge-Vergrößerung wird direkt zur Bevölkerung aber nicht durch das Bankwesen mit einem Inhaltsverzeichnis versehen, um einen unfairen Vorteil für das Bankwesen auf Kosten des Volkes zu vermeiden. Regelnd kriechen, Interessenkonflikt und politische Einmischung werden durch eine vorgeschlagene Unabhängigkeit des Bankwesens und der statistischen Autorität vermieden.

Übergang

Allmählicher Übergang wird über die drastische Änderung bevorzugt, nach einem dem Übergangsstaat des Kommunismus des Sozialismus ähnlichen Übergangsstaat verlangend. Die Schwächung des Bankwesens, der erschütterten Zunahmen in Reserveverhältnissen und einer allmählichen Annäherung im allgemeinen Durchführungsfachwerk wird vorzuziehend betrachtet.

Eine Keynesian Finanzpolitik wird verlangt, um dem Fall in der durch die Übergangspolicen verursachten Geldmenge entgegenzuwirken. Das Timing und Verhältnis ist zum Erfolg solch eines Übergangs kritisch.

Bankwesen

Interesse

Der Quran (3: 130) klar verurteilt als "Interesse" gewöhnlich übersetzten riba: "O, Sie, die glauben! Verschlingen Sie nicht riba, verdoppelt und verdoppelt, und auf Allah sorgfältig sein; aber fürchten Sie Allah, dass Sie erfolgreich sein können."

Schuldmaßnahmen

Die meisten islamischen Wirtschaftseinrichtungen empfehlen teilnehmende Maßnahmen zwischen Kapital und Arbeit. Die letzte Regel widerspiegelt die islamische Norm, dass der Entleiher alle Kosten eines Misserfolgs, als nicht ertragen muss, "ist es Gott, der beschließt, dass Misserfolg, und beabsichtigt, dass es auf allen diejenigen fällt, die beteiligt sind."

Herkömmliche Schuldmaßnahmen sind so gewöhnlich unannehmbar - aber herkömmliche Wagnis-Investitionsstrukturen werden sogar auf sehr kleinen Skalen angewandt. Jedoch kann nicht jede Schuldeinordnung in Bezug auf Wagnis-Investitionsstrukturen gesehen werden. Zum Beispiel, wenn eine Familie ein Haus kauft, investiert sie in einen Person-Schutz des geschäftlichen-Unterfangens-a nicht ist nicht ein geschäftliches Unterfangen. Ähnlich andere Waren für den persönlichen Gebrauch wie Autos kaufend, können Möbel nicht und so weiter als eine Wagnis-Investition realistisch betrachtet werden, in der die islamische Bank Gefahren und Gewinne für die Gewinne des Wagnisses teilt.

Sparungsinvestition

Ein alternatives islamisches Sparungsinvestitionsmodell kann um das Risikokapital gebaut werden; Investitionsbanken; umstrukturierte Vereinigungen; und umstrukturierte Aktienbörse. Dieses Modell schaut auf das Entfernen des Interesse-basierten Bankwesens und im Ersetzen der Marktwirkungslosigkeit wie Subventionierung von Darlehen über Gewinnbeteiligungsinvestitionen, die erwartet sind, Besteuerung und Beschränkungen der Investition in der privaten Billigkeit zu verdoppeln.

Geldwechsler

Wegen religiöser Sanktionen gegen die verhasste Schuld sind tamilische Moslems Geldwechsler (nicht Geldverleiher) überall im Südlichen und Südöstlichen Asien historisch gewesen.

Hybriden

Islamische Banken sind kürzlich in der moslemischen Welt gewachsen, aber sind ein sehr kleiner Anteil der Weltwirtschaft im Vergleich zum Westschuldbankverkehrsparadigma. Hybride Annäherungen, z.B Grameen Bank, die klassische islamische Werte anwendet, aber herkömmliche leihende Methoden verwendet, werden sehr von einigen Befürwortern der modernen menschlichen Entwicklungstheorie gelobt.

Natürliches Kapital

Vielleicht wegen der Quellenknappheit in den meisten islamischen Nationen betont islamische Volkswirtschaft beschränkt (und ein Anspruch auch nachhaltig) Gebrauch des natürlichen Kapitals, d. h. Land erzeugend. Diese Letzteren beleben Traditionen von haram und hima wieder, die in der frühen moslemischen Zivilisation überwiegend waren.

Islamischer Aktienindex

Im Juni 2005 haben sich Dow-Jones-Indexe, New York, und RHB Securities, Kuala Lumpur, zusammengetan, einen neuen "islamischen Index von Malaysia" — eine Sammlung von 45 Lagern zu starten, die malaysische Gesellschaften vertreten, die eine Vielfalt von mit Sitz in Sharia Voraussetzungen erfüllen. Zum Beispiel müssen Gesamtschuld, Bargeld plus Interesse tragende Wertpapiere und Rechnungen receivables jeder weniger als 33 % der schleifenden 12-monatigen durchschnittlichen Kapitalisierung sein. Außerdem ist "das Spielen" auf Ableitungen und Optionen, und auf die Investierung in Unternehmen, die Pornografie oder Schweinefleisch machen, auch unannehmbar. Islamische Obligationen oder sukuk, verwenden Anlagenumsatz, um Kapitalanlegern zu zahlen, um das Verbot der Religion des Interesses zu erfüllen, und werden zurzeit privat auf dem freihändigen Markt getauscht. Gegen Ende Dezember 2009 hat Bursa Malaysia bekannt gegeben, dass er dachte, Personen zu ermöglichen, Shariah-entgegenkommende Schuld auf seinem Austausch als ein Teil eines Plans zu tauschen, neue Kapitalanleger anzuziehen.

Das islamische Wirtschaftsmodellieren

Das Wirtschaftsmodellieren in einem islamischen Zusammenhang achtet, alternative Variablen und Rahmen zu finden. Zum Beispiel haben viele der Schlüsselmodelle in der modernen Wirtschaftstheorie Interesse (riba) als ein Schlüsselelement. Gemäß einem Autor konnte der q von Tobin Interesse (I) ersetzen.

Beliebtheit und Verfügbarkeit

Heute viele Finanzeinrichtungen, sogar in der Westwelt, dieses Angebot Finanzdienstleistungen und Produkte in Übereinstimmung mit der islamischen Finanz. Zum Beispiel hat Kanzler Gordon Brown 2003 gesetzliche Änderungen eingeführt, die britischen Banken und Bausparkassen ermöglicht haben, so genannte moslemische Hypotheken für den Hauskauf anzubieten.

2004 wurde Vereinigten Königreichs erste eigenständige Sharia-entgegenkommende Bank, die islamische Bank Großbritanniens gestartet. Mehrere Banken bieten Produkte und Dienstleistungen Kunden des Vereinigten Königreichs an, die die islamischen Finanzgrundsätze annehmen; solcher als Mudaraba, Murabaha, Musharaka und Qard.

Der islamische Finanzsektor kostete 300-500 Milliarden Dollar (237 und 394 Milliarden Euro) bezüglich des Septembers 2006 im Vergleich zu 200 Milliarden Dollar 2004. Islamische Einzelbank- und Investitionsmittel-Zahl in den Hunderten und viele Westfinanzeinrichtungen bieten entgegenkommende Produkte, einschließlich Citigroup, Deutscher Bank, HSBC, Lloyds TSB und UBS an. 2008 wurden mindestens $ 500 Milliarden im Vermögen um die Welt in Übereinstimmung mit dem islamischen Gesetz geführt, und der Sektor wuchs an mehr als 10 % pro Jahr.

Geschäftsmethode-Patente

Mit der neuen Fähigkeit, neue Methoden zu patentieren, Geschäfte in den Vereinigten Staaten zu machen, ist eine kleine Anzahl von offenen Anwendungen auf Methoden abgelegt worden, für Sharia entgegenkommende Finanzdienstleistungen zur Verfügung zu stellen. Diese während offener Anwendungen schließen ein:

• Das Neigen der Gleichgewicht-Mitbesitz-Finanzierungseinordnung. Das gibt angeblich Sharia entgegenkommende Finanzierungseinordnung für Hauskäufe und Wiederfinanzen bekannt, der die Zahlung von Interesse nicht einschließt.

Ansichten

Die Studie von Sohrab Behada hat behauptet, dass das durch den Islam vorgeschlagene Wirtschaftssystem im Wesentlichen ein kapitalistisches ist.

Kritik

Islamische Volkswirtschaft ist für seine angebliche "Inkohärenz, Unvollständigkeit, impracticality, und Irrelevanz angegriffen worden;" gesteuert durch die "kulturelle Identität" aber nicht das Problem-Lösen. Andere haben es als "ein Mischmasch von populistischen und sozialistischen Ideen," in der Theorie und "nichts anderem als ineffizienten Zustandkontrolle der Wirtschaft und einiger fast ebenso unwirksamer Neuverteilungspolicen," in der Praxis abgewiesen.

Interesse-Lager (Riba) und Spekulationsbeteiligen (Gharar) Handel werden klar durch kanonische Texte verboten. Gestützt auf diesem Verbot vermutlich sollten Finanzstrukturen von islamischen Finanzprodukten Interesse und freie Spekulation sein. Dennoch behaupten einige neue empirische Studien, dass "islamische Finanzproduktstruktur auf den islamischen Verboten basiert; jedoch basiert das Risikomanagement dieser Produkte noch auf dem Widerrufen der zu Grunde liegenden Verbote". Der prominenteste Fall ist unter anderem, Salam und Istisna', die Methoden für Sukuk absichern. Wenn der Schöpfer oder Kapitalanleger von Sukuk gegen Zins- oder Wechselkursgefahren ausweichen möchten, verwenden sie eine der ehemaligen Methoden. Mimische herkömmliche Risikoverwaltungspraxis dieser Methoden, sollte entweder Interesse tragenden oder Spekulation tragenden Handel oder sogar beide einschließen. Passen Sie Salam an, und Kunststoffe sind neue Neuerungen, die versuchen zu vermeiden, quer die Verbote zu fallen.

Siehe auch

• Fiqh
• Gesetz und Volkswirtschaft
• Ibn Khaldun
• Muhammad Taqi Usmani
• Umar Chapra
• Islamische Philosophie
• Früh islamische Philosophie
• Moderne islamische Philosophie
• Islamization von Kenntnissen
• Islamische Demokratie
• Grüne Volkswirtschaft
• Wirtschaft des OIC
• Islamisches Bankwesen
• Monzer Kahf
• Aly Khorshid
• Waleed Ahmad J. Addas
• Globale islamische Zeitschrift Finance

Klagbare Delikte

• A. Basir Bin Mohamad. "Das islamische Gesetz des Klagbaren Delikts: Eine Studie des Eigentümers und Besitzers von Tieren mit der Speziellen Verweisung auf die Zivilgesetze der Vereinigten Arabischen Emiraten, Libanons, Tunesiens, Marokkos, des Sudans und des Iraks" in arabischem Vierteljährlichem GesetzV.16, N.4 2001
• __________. "Stellvertretende Verbindlichkeit: Eine Studie der Verbindlichkeit des Wächters und seines Bezirks im islamischen Gesetz des Klagbaren Delikts" arabisches Gesetz Vierteljährlich V. 17, N.1 2002
• Immanuel Naveh. "Das Klagbare Delikt der Verletzung und die Auflösung der Ehe bei der Initiative der Frau in ägyptischen Entscheidungen von Mahkamat al-Naqd" im islamischen Gesetz- und Gesellschaftsband 9, Nummer 1, 2002
• Islamisches Gesetz des klagbaren Delikts Liaquat Ali Khan Niazi, 1988
• Ein Umriss des islamischen Gesetzes des klagbaren Delikts Abdul-Qadir Zubair, 1990

Referenzen

Links

• Weltdatenbank für das islamische Bankwesen und die Finanz
• Das Stellen des Glaubens in den Artikel Finance über die islamische Finanz von der HSBC Perspektive
• "Das Verstehen islamischer Finanz: Lokale Neuerung und Globale Integration," durch Shamshad Akhtar und al (Politik von Asien, Juli 2008)
• Riba, Interesse und sechs Hadiths: Haben wir eine Definition oder ein Rätsel? durch Dr Mohammad Omar Farooq
• Mahmoud el-Gamal, Reisuniversität, Houston, Texas, "Eine Wirtschaftserklärung des Verbots von Riba in der Klassischen islamischen Rechtskunde."
• Methodik der Volkswirtschaft: Weltlich gegen islamischen
• Islamisches Bankwesen, Finanz & Volkswirtschaft durch Maryam Ayaz
• Islamisches Wirtschaftbuch verzeichnet
• Islamische Volkswirtschaft Blog