Johann Gottfried von Herder (am 25. August 174418 Dezember 1803) war ein deutscher Philosoph, Theologe, Dichter und literarischer Kritiker. Er wird mit den Perioden der Erläuterung, Sturm und Drang und Weimarer Klassizismus vereinigt.

Lebensbeschreibung

Geboren in Mohrungen (heute: Morąg) im Königreich Preußens ist Hirt in einem armen Haushalt aufgewachsen, sich von der Bibel und Liederbuch seines Vaters erziehend. 1762, eine introspektive Jugend von siebzehn Jahren, hat er sich an der lokalen Universität von Königsberg eingeschrieben, wo er ein Student von Immanuel Kant geworden ist. Zur gleichen Zeit ist Hirt ein intellektueller Protegé von Johann Georg Hamann, patriotischem Francophobe und höchst subjektivem Denker geworden, der die Gefühle gegen den Grund verfochten hat. Seine Wahl von Hamann über solche Leuchten wie Immanuel Kant war bedeutend, weil sich diese sonderbare Zahl, ein dürftiger Hypochonder, zurück in die deutsche Mystik von Jacob Böhme und anderen vertieft hat, dunklen und orakelhaften Machtspruch aussprechend, der ihm Berühmtheit als "Magus des Nordens" gebracht hat. Die zusammenhanglosen Effusionen von Hamann haben allgemein Untertitel wie Hierophantic-Briefe oder Eine Rhapsodie in der Kabbalistischen Prosa getragen.

Der Einfluss von Hamann hat Herder dazu gebracht, seiner Frau später im Leben zu bekennen, dass "Ich zu wenig Grund und zu viel Eigentümlichkeit habe" noch kann Herder zurecht behaupten, eine neue Schule des deutschen politischen Gedankens gegründet zu haben. Obwohl selbst eine ungesellige Person, Herder seine Zeitgenossen außerordentlich beeinflusst hat. Ein Freund hat ihm 1785 geschrieben, seinen Arbeiten, wie "begeistert, durch den Gott zujubelnd." Ein verschiedenes Feld von Theoretikern sollte später Inspiration in den verlockend unvollständigen Ideen von Herder finden.

1764, jetzt ein Geistlicher, ist Herder zu Riga gegangen, um zu unterrichten. Es war während dieser Periode, dass er seine ersten Hauptarbeiten erzeugt hat, die literarische Kritik waren.

1769 ist Herder durch das Schiff zum französischen Hafen von Nantes gereist und hat nach Paris fortgesetzt. Das ist auf beide eine Rechnung seines Reisens sowie eine Verschiebung seiner eigenen Selbstvorstellung als ein Autor hinausgelaufen.

Vor 1770 ist Herder nach Straßburg gegangen, wo er den jungen Goethe getroffen hat. Dieses Ereignis hat sich erwiesen, ein Schlüsselzeitpunkt in der Geschichte der deutschen Literatur zu sein, weil Goethe durch die literarische Kritik von Herder angeregt wurde, seinen eigenen Stil zu entwickeln. Das kann als der Anfang von "Sturm und Drang" Bewegung gesehen werden. 1771 hat Herder eine Position als der Hauptpastor und Gerichtsprediger an Bückeburg unter Graf Wilhelm von Schaumburg-Lippe genommen.

Durch die Mitte der 1770er Jahre war Goethe ein wohl bekannter Autor, und hat seinen Einfluss am Gericht Weimars verwendet, um Herder eine Position als der Allgemeine Oberaufseher zu sichern. Herder hat sich dorthin 1776 bewegt, wohin sich seine Meinung wieder zum Klassizismus bewegt hat.

Zum Ende seiner Karriere hat Herder die französische Revolution gutgeheißen, die ihn die Feindseligkeit von vielen seiner Kollegen verdient hat. Zur gleichen Zeit haben er und Goethe einen persönlichen Spalt erfahren. Herder wurde vom Wähler-Prinzen Bayerns spät im Leben geadelt, das das Präfix "von" zu seinem Nachnamen hinzugefügt hat. Er ist in Weimar 1803 gestorben.

Arbeiten und Ideen

1772 hat Hirt Abhandlung auf dem Ursprung der Sprache veröffentlicht und ist weiter in dieser Promotion der Sprache gegangen als seine frühere einstweilige Verfügung, um den hässlichen Schlamm des Schlagnetzes "zu erbrechen. Sprechen Sie Deutsch, O Sie Deutsch". Hirt hatte jetzt die Fundamente der vergleichenden Philologie innerhalb der neuen Ströme der politischen Meinung eingesetzt.

Im Laufe dieser Periode hat er fortgesetzt, seine eigene einzigartige Theorie der Ästhetik in Arbeiten solcher als das obengenannte sorgfältig auszuarbeiten, während Goethe Arbeiten wie Der Kummer von Young Wertherthe Sturm und erzeugt hat, ist Bewegung von Drang geboren gewesen.

Herder hat einen wichtigen Aufsatz auf Shakespeare und Auszug aus einem Briefwechsel über geschrieben Ossian und sterben Lieder verändern Völker (Extrakt von einer Ähnlichkeit über Ossian und die Lieder von Alten Völkern) veröffentlicht 1773 in einem Manifest zusammen mit Beiträgen durch Goethe und Justus Möser. Herder hat geschrieben, dass "Ein Dichter der Schöpfer der Nation um ihn ist, gibt er ihnen eine Welt, um zu sehen, und hat ihre Seelen in seiner Hand, um sie zu dieser Welt zu führen." Zu ihm hatte solche Dichtung seine größte Reinheit und Macht in Nationen, bevor sie zivilisiert, wie gezeigt, im Alt Testament, Edda und Homer geworden sind, und er versucht hat, solche Vorteile in alten deutschen Volksliedern und skandinavischer Dichtung und Mythologie zu finden.

Nachdem er der Allgemeine Oberaufseher 1776, die Philosophie von Herder ausgewechselt wieder zum Klassizismus wird. Herder war an seinem besten während dieser Periode, und hat Arbeiten wie sein unfertiger Umriss einer Philosophischen Geschichte der Menschheit erzeugt, die größtenteils die Schule des historischen Gedankens hervorgebracht hat. Die Philosophie von Herder war einer tief subjektiven Umdrehung, Einfluss durch den physischen und historischen Umstand nach der menschlichen Entwicklung betonend, betonend, dass "man ins Alter ins Gebiet in die ganze Geschichte eintreten, und jemandes Weg in alles fühlen muss". Der Historiker sollte der "regenerierte Zeitgenosse" der Vergangenheit und Geschichte eine Wissenschaft als "Instrument des echtesten patriotischen Geistes" sein.

Hirt hat Deutschen neuen Stolz in ihren Ursprüngen gegeben, diese Überlegenheit der Rücksicht modifizierend, die zur griechischen Kunst (griechisches Wiederaufleben) zugeteilt ist, gepriesen unter anderen durch Johann Joachim Winckelmann und Gotthold Ephraim Lessing. Er bemerkte, dass er im Mittleren Alter hätte geboren sein wollen und gesonnen hätte, ob "die Zeiten der schwäbischen Kaiser" nicht "es verdienten, in ihrem wahren Licht in Übereinstimmung mit der deutschen Weise des Gedankens dargelegt zu werden?". Hirt hat den Deutschen mit dem gotischen und begünstigten Dürer und allem Gotischem ausgeglichen. Als mit dem Bereich der Kunst ebenso hat er eine nationale Nachricht innerhalb des Bereichs der Sprache öffentlich verkündigt. Er hat die Linie von deutschen Autoren an der Spitze gestanden, die von Martin Opitz ausgehen, der seinem Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae in Latein 1617 geschrieben hatte, Deutsche nötigend, sich auf ihrer bisher verachteten Sprache zu freuen. Die umfassenden Sammlungen des Hirten der Volksdichtung haben eine große Verrücktheit in Deutschland für dieses verwahrloste Thema begonnen.

Zusammen mit Wilhelm von Humboldt war Hirt einer der ersten, um zu behaupten, dass Sprache Gedanken, ein Thema bestimmt, das zwei Jahrhunderte später zur Sapir-Whorf Hypothese zentral sein würde. Der Fokus des Hirten auf die Sprache und kulturellen Traditionen als die Bande, die eine "Nation" schaffen, die erweitert ist, um Volkskunde, Tanz, Musik und Kunst einzuschließen, und Jacob und Wilhelm Grimm in ihrer Sammlung von deutschen Volksmärchen begeistert haben.

Herder hat außergewöhnliche Bedeutung dem Konzept der Staatsbürgerschaft und vom Patriotismus "er beigelegt, der verloren hat, hat sich sein patriotischer Geist und die ganzen Welten über sich verloren", während er lehrt, dass "im gewissen Sinne jede menschliche Vollkommenheit national ist". Herder hat Volkstheorie zu einem Extrem getragen, indem er dass behauptet hat, "es gibt nur eine Klasse im Staat, Volk, (nicht die Menge), und der König gehört dieser Klasse sowie dem Bauern". Erklärung, dass Volk nicht die Menge war, war eine neuartige Vorstellung in diesem Zeitalter, und mit Herder kann das Erscheinen "der Leute" als die Basis für das Erscheinen eines klassenlosen, aber hierarchischen nationalen Körpers gesehen werden.

Die Nation war jedoch individuell und getrennt, Herder, durch Klima, Ausbildung, Auslandsumgang, Tradition und Vererbung bemerkenswert. Vorsehung hat er dafür gelobt, Staatsbürgerschaften nicht nur durch Wälder und Berge, Meere und Wüsten, Flüsse und Klimas, aber mehr besonders durch Sprachen, Neigungen und Charaktere "wunderbar getrennt zu haben". Herder hat die Stammesmeinung gelobt zu schreiben, dass "der Wilde, der sich, seine Frau und Kind mit der ruhigen Heiterkeit und Glühen mit der beschränkten Tätigkeit seines Stamms bezüglich seines eigenen Lebens liebt, nach meiner Meinung ein echteres Wesen ist als dieser Kulturschatten, das mit dem Schatten der ganzen Arten entzückt wird" hat isoliert, da "jede Staatsbürgerschaft sein Zentrum des Glücks innerhalb sich, als eine Kugel der Schwerpunkt enthält". Ohne Bedürfnis zum Vergleich, da "jede Nation an sich den Standard seiner Vollkommenheit erträgt, die des ganzen Vergleichs mit diesem von anderen" für "Staatsbürgerschaften völlig unabhängig ist, unterscheiden sich in allem, in der Dichtung, anscheinend, in Geschmäcken, im Gebrauch, dem Zoll und den Sprachen nicht? Muss nicht Religion die nimmt teil, unterscheiden sich diese auch unter den Staatsbürgerschaften?"

Er hat auch vorausgesagt, dass slawische Nationen eines Tages die Wirkleistung in Europa sein würden, weil die Westeuropäer Christentum zurückweisen, und so weg faulen würden, und sagend, dass die osteuropäischen Nationen bei ihrer Religion und ihrem Idealismus bleiben würden; und würde dieser Weg, die Macht in Europa werden. Eine seiner zusammenhängenden Vorhersagen war, dass die ungarische Nation verschwinden und assimiliert werden würde, indem sie slawische Völker umgibt; diese Vorhersage hat beträchtlichen Krawall in Ungarn verursacht und wird bis jetzt weit zitiert.

Deutschland und die Erläuterung

Diese Frage wurde weiter durch den Jammer von Herder entwickelt, dass Martin Luther keine nationale Kirche und seine Zweifel eingesetzt hat, ob Deutschland Christentum zu einem zu hohen Preis, dieser der wahren Staatsbürgerschaft nicht gekauft hat. Der Patriotismus von Herder hat zuweilen auf den nationalen Pantheismus, das Verlangen der Landeinheit als angegrenzt "Er verdient des Ruhms und der Dankbarkeit, wer sich bemüht, die Einheit der Territorien Deutschlands durch Schriften, Fertigung, und Einrichtungen" und das Loten eines noch tieferen Anrufs zu fördern:

: "Aber jetzt! Wieder schreie ich, meine deutschen Brüder! Aber jetzt! Die Überreste vom ganzen echten Volksgedanken rollen in den Abgrund der Vergessenheit mit einem letzten und beschleunigten Impuls. Für das letzte Jahrhundert haben wir uns von allem geschämt, was das Heimatland betrifft."

In seinen Ideen auf die Philosophie und die Geschichte der Menschheit hat er sogar geschrieben, "Vergleichen Sie England mit Deutschland: Die Engländer sind Deutsche, und sogar in die letzten Male den Deutschen sind für die Engländer in den größten Dingen vorangegangen."

Herder, der Absolutismus und preußischen Nationalismus gehasst hat, aber wer mit dem Geist des ganzen deutschen Volk noch als historischer vom Licht des achtzehnten Jahrhunderts abgewandter Theoretiker erfüllt wurde. Sich bemühend, seinen Gedanken mit diesem früheren Alter beizulegen, hat sich Herder bemüht, seine Vorstellung des Gefühls mit dem Grund zu harmonisieren, wodurch alle Kenntnisse in der Seele implizit sind; die elementarste Bühne ist sinnliche und intuitive Wahrnehmung, die durch die Entwicklung befangen und vernünftig werden kann. Herder ist diese Entwicklung das Harmonisieren der primitiven und abgeleiteten Wahrheit, der Erfahrung und der Intelligenz, sich fühlend und des Grunds.

Herder ist in einer langen Linie von von dieser Harmonie völlig in Anspruch genommenen Deutschen erst. Diese Suche ist selbst der Schlüssel zu viel in der deutschen Theorie. Und Herder drang in einen Denker auch ein, um die Extreme nicht zu verstehen und zu fürchten, zu denen seine Volkstheorie neigen konnte, und so hat spezifische Warnungen ausgegeben. Die Einstellung von Herder zu Juden ist kompliziert. Er hat behauptet, dass Juden in Deutschland die vollen Rechte und Verpflichtungen von Deutschen genießen sollten, und dass die Nichtjuden der Welt eine Schuld Juden seit Jahrhunderten des Missbrauchs geschuldet haben, und dass diese Schuld nur durch die aktive Unterstützung jener Juden entladen werden konnte, die so haben tun wollen, um politische Souveränität in ihrem alten Heimatland Israels wiederzugewinnen. Herder hat sich geweigert, an einer starren Rassentheorie zu kleben, dass "trotz der Varianten der menschlichen Form schreibend, es gibt nur ein und dieselben Arten des Mannes überall in der ganzen Erde".

Er hat auch bekannt gegeben, dass "nationaler Ruhm ein täuschender Verführer ist. Wenn es eine bestimmte Höhe erreicht, schnallt es den Kopf mit einem Eisenband zu. Das beiliegende sieht nichts im Nebel außer seinem eigenen Bild; er ist gegen keine Auslandseindrücke empfindlich." Und:

"Es ist der offenbare Plan der Natur, die als ein Mensch so auch eine Generation, und auch eine Staatsbürgerschaft erfährt, unaufhörlich, von und mit anderen erfährt, bis alle die schwierige Lehre umgefasst haben: Keine Staatsbürgerschaft ist allein vom Gott als die gewählten Leute der Erde benannt worden; vor allem müssen wir die Wahrheit suchen und den Garten des Gemeinwohls kultivieren. Folglich kann keine Staatsbürgerschaft Europas sich scharf trennen, und dumm sagen, "Mit uns allein, mit uns wohnt der ganze Verstand."

Der Zeitablauf sollte demonstrieren, dass, während viele Deutsche Einfluss in den Überzeugungen von Herder und Einfluss finden sollten, weniger seine sich qualifizierenden Bedingungen bemerken sollten.

Herder hatte betont, dass seine Vorstellung der Nation Demokratie und den freien Selbstausdruck einer Identität von Leuten gefördert hat. Er hat Unterstützung für die französische Revolution, eine Position öffentlich verkündigt, die ihn beim Königtum nicht beliebt gemacht hat. Er hat sich auch mit der Philosophie von Kant unterschieden und hat von Sturm und Drang Bewegung abgewandt, um zu den Gedichten von Shakespeare und Homer zurückzugehen.

Um sein Konzept von Volk zu fördern, hat er Briefe veröffentlicht und hat Volkslieder gesammelt. Diese Letzteren wurden 1773 als Stimmen der Leute in Ihren Liedern (Stimmen der Völker in ihren Liedern) veröffentlicht. Die Dichter Achim von Arnim und Clemens von Brentano haben später Stimmen der Võlker als Proben für das Magische Horn des Jungen (Des Knaben Wunderhorn) verwendet.

Hirt hat auch das Ideal einer Individualität einer Person gefördert. Obwohl er von einer frühen Periode die Individualität von Kulturen - zum Beispiel, in seinem Das Auch eine Philosophie der Geschichte für die Bildung der Menschheit (1774) verfochten hatte, hat er auch die Individualität von Personen innerhalb einer Kultur verfochten; zum Beispiel, in seinem Auf den Schriften von Thomas Abbt (1768) und Auf dem Erkennen und der Sensation der Menschlichen Seele (1778).

In Auf den Schriften von Thomas Abbt hat Herder festgestellt, dass "eine menschliche Seele ein ist

Person im Bereich von Meinungen: Es Sinne in Übereinstimmung mit einer individuellen Bildung, und denkt in Übereinstimmung mit der Kraft seiner geistigen Organe.... Meine lange Allegorie ist erfolgreich gewesen, wenn sie die Darstellung der Meinung eines Menschen als ein individuelles Phänomen als eine Seltenheit erreicht, die es verdient, unsere Augen zu besetzen."

Bibliografie

• Cyrus, dem Enkel von Astyages (1762)
• Aufsatz darauf (1763-64) zu sein
• Auf dem Fleiß auf mehreren gelehrten Sprachen (1764)
• Abhandlung auf der Ode (1764)
• Wie Philosophie Universaler und Nützlich zu Gunsten der Leute (1765) werden kann
• Bruchstücke auf der neuen deutschen Literatur (1767-68)
• Auf den Schriften von Thomas Abbt (1768)
• Kritische Wälder oder Nachdenken über die Wissenschaft und Kunst des schönen (1769-)
• Zeitschrift meiner Reise das Jahr 1769 (zuerst veröffentlichter 1846)
• Abhandlung auf dem Ursprung der Sprache (1772)
• Die Auswahl von der Ähnlichkeit auf Ossian und den Liedern von alten Völkern (1773) Sieht auch: James Macpherson (1736-1796).
• Des deutschen Charakters und der Kunst (mit Goethe, Manifest von Sturm und Drang) (1773)
• Das auch eine Philosophie der Geschichte für die Bildung der Menschheit (1774)
• Ältestes Dokument der menschlichen Rasse (1774-76)
• Aufsatz auf Ulrich von Hutten (1776)
• Auf der Ähnlichkeit der mittelalterlichen englischen und deutschen Dichtung (1777)
• Skulptur: Einige Beobachtungen auf der Gestalt und Form vom kreativen Traum von Pygmalion (1778)
• Auf dem Erkennen und der Sensation der menschlichen Seele (1778)
• Auf der Wirkung der poetischen Kunst auf der Ethik von Völkern in alten und modernen Zeiten (1778)
• Volkslieder (1778-79; die zweite Hrsg. von 1807 hat Die Stimmen von Völkern in Liedern betitelt)
• Auf dem Einfluss der Regierung auf den Wissenschaften und den Wissenschaften auf der Regierung (Doktorarbeit auf dem Gegenseitigen Einfluss der Regierung und der Wissenschaften) (1780)
• Briefe bezüglich der Studie der Theologie (1780-81)
• Auf dem Einfluss des schönen in den höheren Wissenschaften (1781)
• Auf dem Geist der hebräischen Dichtung. Eine Instruktion für Geliebte von demselben und die älteste Geschichte des menschlichen Geistes (1782-83)
• Gott. Einige Gespräche (1787)
• Ideen für die Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784-91)
• Gestreute Blätter (1785-97)
• Briefe für die Förderung der Menschheit (1791-97 oder 1793-97? (verschiedene Entwürfe))
• Christliche Schriften (1794-8)
• Terpsichore (1795-6) (Übersetzungen & Kommentar des lateinischen Dichters, Jakob Baldes)
• Persepolisian Briefe (1798) (Bruchstücke auf der persischen Architektur, Geschichte & Religion)
• Der Katechismus von Luther, mit einer catechetical Instruktion für den Gebrauch von Schulen (1798)
• Das Verstehen und Erfahrung. Ein Metacritique der Kritik des reinen Grunds. Erster Teil. (Zweiter Teil, Grund und Sprache.) (1799)
• Calligone (1800)
• Adrastea: Ereignisse und Charaktere des 18. Jahrhunderts (6 vols.)
• Die Kripo (1805; eine freie Übersetzung des spanischen Epos El Cid)

Arbeiten in Englisch

• Ausgewählte Schriften auf der Ästhetik. Editiert und übersetzt von Gregory Moore. Princeton U.P. 2006. Seiten x + 455. Ausgabe macht viele Schriften von Herder auf der Ästhetik verfügbar in Englisch zum ersten Mal.
• Eine andere Philosophie von Geschichte und Ausgewählten Politischen Schriften, Hrsg. Ioannis D. Evrigenis und Daniel Pellerin (Indianapolis: Die Bar Hackett. 2004). Eine Übersetzung von Auch eine Philosophie und andere Arbeiten.
• Philosophische Schriften, Hrsg. Michael N. Forster (Cambridge: Cambridge Univ., Drücken Sie 2002). Die wichtigsten philosophischen Arbeiten des frühen Herders, der in Englisch, einschließlich einer ungekürzten Version der Abhandlung auf dem Ursprung der Sprache und Dessen Auch eine Philosophie der Geschichte für die Bildung der Menschheit verfügbar ist.
• Skulptur: Einige Beobachtungen auf der Gestalt und Form vom Kreativen Traum von Pygmalion, Hrsg. Jason Gaiger (Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 2002). Der Plastik des Hirten.
• Ausgewählte Frühe Arbeiten, Hrsg. Ernest A. Menze und Karl Menges (Universitätspark: Der Staat Univ Pennsylvanien., Drücken Sie 1992). Die teilweise Übersetzung des wichtigen Textes Über stirbt neuere deutsche Litteratur.
• Auf der Weltgeschichte, Hrsg. Hans Adler und Ernest A. Menze (Armonk, New York: M.E. Sharpe, 1997). Kurze Exzerpte auf der Geschichte aus verschiedenen Texten.
• J. G. Herder auf der Sozialen & Politischen Kultur (Studien von Cambridge in der Geschichte und Theorie der Politik), Hrsg. F. M. Barnard (Universität von Cambridge Presse, 2010 (ursprünglich veröffentlicht 1969)) internationale Standardbuchnummer 978-0-521-13381-4 Ausgewählte Texte:1. Zeitschrift meiner Reise das Jahr 1769; 2. Aufsatz auf dem Ursprung der Sprache; 3. Und doch eine andere Philosophie der Geschichte; 4. Doktorarbeit auf dem gegenseitigen Einfluss der Regierung und der Wissenschaften; 5. Ideen für eine Philosophie der Geschichte der Menschheit.
• Hirt: Philosophische Schriften, Hrsg. Desmond M. Clarke und Michael N. Forster (Universität von Cambridge Presse, 2007) internationale Standardbuchnummer 978-0-521-79088-8 Inhalt: Erster Teil. Allgemeines Philosophisches Programm:1. Wie Philosophie universaler und nützlich zu Gunsten der Leute (1765) werden kann; zweiter Teil. Philosophie der Sprache:2. Bruchstücke auf der neuen deutschen Literatur (1767-8); 3. Abhandlung auf dem Ursprung der Sprache (1772); Teil III. Philosophie der Meinung:4. Auf den Schriften von Thomas Abbt (1768); 5. Auf dem Erkennen und der Sensation, den zwei Hauptkräften der menschlichen Seele; 6. Auf dem Erkennen und der Sensation, den zwei Hauptkräften der menschlichen Seele (1775); Teil IV. Philosophie der Geschichte:7. Auf der Änderung des Geschmacks (1766); 8. Älterer kritischer forestlet (1767/8); 9. Das auch eine Philosophie der Geschichte für die Bildung der Menschheit (1774); Teil V. Politische Philosophie: 10. Briefe bezüglich des Fortschritts der Menschheit (1792); 11. Briefe für die Förderung der Menschheit (1793-7)
• Hirt auf der Staatsbürgerschaft, Menschheit, und Geschichte, F. M. Barnard. (Montreal und Kingston: Die Universitätspresse der McGill-Königin, 2003).
• Der soziale und politische Gedanke des Hirten: Von der Erläuterung bis Nationalismus, F. M Barnard, Oxford, Herausgeber: Clarendon Press, 1967. ASIN: B0007JTDEI

Siehe auch

• Hirt-Preis
• Übersetzung

Kommentare

Ausgewählte Bibliografie

• Adler, Hans. "Das Konzept von Johann Gottfried Herder der Menschheit," Studien in der Kultur des Achtzehnten Jahrhunderts 23 (1994): 55-74
• Berman, Antoine. L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Hirt, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin. Paris, Gallimard, Probeabschläge, 1984. Internationale Standardbuchnummer 978-2-07-070076-9
• Hirt heute. Beiträge von der Internationalen Hirt-Konferenz, am 5-8 November 1987, Stanford, Kalifornien. Editiert von Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990.
• Baum, Manfred, der Aufsatz des Hirten darauf, Zu sein. Im Hirten Heute: Beiträge von der Internationalen Hirt-Konferenz, am 5-8 November 1987, Stanford, Kalifornien. Editiert von Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990. Seiten 126-137.
• Simon Josef, Hirt und der problematization der Metaphysik. Im Hirten Heute: Beiträge von der Internationalen Hirt-Konferenz, am 5-8 November 1987, Stanford, Kalifornien. Editiert von Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990. Seiten 108-125.
• Iggers, George. Die deutsche Vorstellung der Geschichte: Die Nationale Tradition des Historischen Gedankens vom Hirten zur Gegenwart (2. Hrsg.; wesleyanische Universitätspresse, 1983).
• Taylor, Charles, Die Wichtigkeit von Herder. In Isaiah Berlin: Ein Feiern, das von Margalit Edna und Margalit Avishai editiert ist. Chicago: Universität der Chikagoer Presse 1991. Seiten 40-63; nachgedruckt in:C. Taylor, Philosophische Argumente, Cambridge, Universität von Harvard Presse, 1995, Seiten 79-99.

• Zammito, John H. Kant, Hirt, die Geburt der Anthropologie. Chicago: Chikagoer Universität Presse 2002.

• Zammito, John H., Karl Menges und Ernest A. Menze. "Johann Gottfried Herder Revisited: Die Revolution in der Gelehrsamkeit im Letzten Viertel-Jahrhundert," Zeitschrift der Geschichte von Ideen, Band 71, Nummer 4, Oktober 2010, Seiten 661-684, in der Projekt-MUSE

Links

• Hirt-Bibliografie und mehr
• www.johann-gottfried-herder.de (deutscher)
• Internationale Hirt-Gesellschaft
• Ausgewählte Arbeiten von Projektgutenberg (in Deutsch)