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Elizabeth Cady Stanton

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Elizabeth Cady Stanton (am 12. November 1815 - am 26. Oktober 1902) war ein amerikanischer sozialer Aktivist, Abolitionist und Leitfigur der Bewegung der frühen Frau. Ihrer Behauptung von Gefühlen, die an der ersten Frauenrecht-Tagung präsentiert sind, gehalten 1848 in Fällen von Seneca, New York, wird häufig das Einleiten der Rechte der ersten organisierten Frau und der Wahlrecht-Bewegungen der Frau in den Vereinigten Staaten zugeschrieben.

Bevor Stanton ihren politischen Fokus fast exklusiv zu Frauenrechten eingeengt hat, war sie ein energischer Abolitionist zusammen mit ihrem Mann, Henry Brewster Stanton und Vetter, Gerrit Smith. Verschieden von vielen von denjenigen, die an der Recht-Bewegung der Frau beteiligt sind, hat Stanton verschiedene Probleme gerichtet, die Frauen außer Stimmrechten gehören. Ihre Sorgen haben Frauen-elterlich und Aufsicht-Rechte, Eigentumsrechte, Beschäftigung und Einkommen-Rechte, Scheidungsgesetze, die Wirtschaftsgesundheit der Familie und Geburtenkontrolle eingeschlossen. Sie war auch ein freimütiger Unterstützer der Abstinenzbewegung des 19. Jahrhunderts.

Nach dem amerikanischen Bürgerkrieg hat das Engagement von Stanton zum weiblichen Wahlrecht ein Schisma in der Recht-Bewegung der Frau verursacht, als sie, zusammen mit Susan B. Anthony, abgelehnt hat, Durchgang der Vierzehnten und Fünfzehnten Zusatzartikel zur USA-Verfassung zu unterstützen. Sie hat dem Geben zusätzlichen gesetzlichen Schutzes und Stimmrechte afroamerikanischen Männern entgegengesetzt, während Frauen, schwarz und weiß, jene dieselben Rechte bestritten wurden. Ihre Position auf diesem Problem, zusammen mit ihren Gedanken auf dem organisierten Christentum und den Frauenproblemen außer Stimmrechten, hat zur Bildung von zwei getrennten Frauenrecht-Organisationen geführt, an die schließlich mit Stanton als Präsident der gemeinsamen Organisation etwa zwanzig Jahre nach ihrer Brechung von der ursprünglichen Frauenwahlrecht-Bewegung wieder angeschlossen wurde.

Kindheit und Familienhintergrund

Elizabeth Cady Stanton (née Elizabeth Cady), das achte von 11 Kindern, ist in Johnstown, New York, Daniel Cady und Margaret Livingston Cady geboren gewesen. Fünf ihrer Geschwister sind in der frühen Kindheit oder dem Säuglingsalter gestorben. Sechste Geschwister, ihr älterer Bruder Eleazar, sind mit 20 gerade vor seiner Graduierung von der Vereinigungsuniversität in Schenectady, New York gestorben. Nur Elizabeth Cady und vier Schwestern haben gut ins Erwachsensein und Alter gelebt. Später im Leben hat Elizabeth ihre zwei Töchter nach zwei ihrer Schwestern, Margarets und Harriots genannt.

Daniel Cady, der Vater von Stanton, war ein prominenter Föderalistrechtsanwalt, der einem Begriff im USA-Kongress (1814-1817) gedient hat und später sowohl ein Berufungsgericht-Richter als auch, 1847, eine New Yorker Justiz des Obersten Gerichts geworden ist. Richter Cady hat seine Tochter ins Gesetz und, zusammen mit ihrem Schwager, Edward Bayard vorgestellt, hat die frühen Samen gepflanzt, die in ihren gesetzlichen und sozialen Aktivismus hineingewachsen sind. Gerade als ein junges Mädchen, sie daran Freude gehabt hat, die Gesetzbibliothek ihres Vaters durchzulesen und gesetzliche Probleme mit seinen Gesetzbüroangestellten zu diskutieren. Es war diese frühe Aussetzung vom Gesetz, das teilweise Stanton veranlasst hat zu begreifen, wie unverhältnismäßig das Gesetz Männer über Frauen besonders über verheiratete Frauen bevorzugt hat. Ihre Verwirklichung, die Frauen geheiratet hat, hatte eigentlich kein Eigentum, Einkommen, Beschäftigung oder sogar Aufsicht-Rechte über ihre eigenen Kinder, hat geholfen, ihren Kurs zum Ändern dieser Ungerechtigkeiten zu setzen.

Die Mutter von Stanton, Margaret Livingston Cady, ein Nachkomme von frühen holländischen Kolonisten, war die Tochter von Obersten James Livingston, einem Offizier in der Kontinentalarmee während der amerikanischen Revolution. An Saratoga und Quebec gekämpft, hat Livingston bei der Festnahme von Major John Andre am Westpunkt geholfen, New York wo Andre und Benedict Arnold, der an Bord des HMS Geiers geflüchtet ist, plante, Westpunkt den Engländern umzusetzen. Margaret Cady, eine ungewöhnlich hohe Frau für ihre Zeit, hatte eine Befehlen-Anwesenheit, und Stanton hat alltäglich ihre Mutter als "königlich" beschrieben. Während sich die Tochter von Stanton, Harriot Stanton Blatch, an ihre Großmutter erinnert, weil Spaß machender, liebevoller und lebhafter, Stanton selbst solche Erinnerungen nicht anscheinend geteilt hat. Emotional verwüstet durch den Verlust von so vielen Kindern ist Margaret Cady in eine Depression gefallen, die sie davon abgehalten hat, an den Leben ihrer überlebenden Kinder völlig beteiligt und eine mütterliche Leere in der Kindheit von Stanton verlassen zu werden.

Mit der Mutter von Stanton deprimiert, und seitdem der Vater von Stanton mit dem Verlust von mehreren Kindern einschließlich seines ältesten Sohnes Eleazar gekämpft hat, indem er sich in seine Arbeit versenkt hat, sind viele vom Kind, das Verantwortungen erzieht, der älteren Schwester von Stanton, Tryphena, elf Jahre dem Mann ihrer älteren und Tryphenas, Edward Bayard gefallen. Bayard, ein Vereinigungsuniversitätsklassenkamerad von Eleazar Cady und Sohn von James A. Bayard dem Älteren., ein amerikanischer Senator von Wilmington, Delaware, war zur Zeit seiner Verpflichtung und Ehe mit Tryphena, einem Lehrling in der Anwaltskanzlei von Daniel Cady. Er war im Ernähren des wachsenden Verstehens von Stanton der ausführlichen und impliziten Geschlechthierarchien innerhalb des Rechtssystems instrumental.

Sklaverei hat im Staat New York bis zum 4. Juli 1827, und wie viele Männer seines Tages nicht geendet, der Vater von Stanton war ein slaveowner. Peter Teabout, ein Sklave im Haushalt von Cady, der später in Johnstown befreit wurde, hat auf Stanton und ihre Schwester Margaret aufgepasst. Während sie keine Erwähnung der Position von Teabout als ein Sklave im Haushalt ihrer Familie macht, wird er mit der besonderen Zärtlichkeit von Stanton in ihrer Biografie, Achtzig Jahre & Mehr nicht vergessen. Unter anderem schwelgt sie über das Vergnügen in Erinnerungen, das sie im Aufwarten der Episkopalkirche mit Teabout genommen hat, wo sie und ihre Schwestern daran Freude gehabt haben, mit ihm hinter dem kirchlichen aber nicht allein in der Vorderseite mit den weißen Familien der Kongregation zu sitzen. Es scheint, dass es, jedoch, nicht sofort die Tatsache war, dass ihre Familie mindestens einen Sklaven, aber ihre Aussetzung von der Abschaffungsbewegung als eine junge Frau besessen hat, die ihren Vetter, Gerrit Smith, in Peterboro, New York besucht, das zu ihren treuen Abolitionist-Gefühlen geführt hat.

Ausbildung und intellektuelle Entwicklung

Verschieden von vielen Frauen ihres Zeitalters wurde Stanton formell erzogen. Sie hat Johnstown Akademie aufgewartet, wo sie Latein, Griechisch, Mathematik, Religion, Wissenschaft, Französisch studiert hat, und bis zum Alter 16 schreibend. An der Akademie hat sie daran Freude gehabt, in koedukativen Klassen zu sein, wo sie sich intellektuell und akademisch mit Jungen ihr Alter und älter bewerben konnte. Sie hat das sehr erfolgreich getan, mehrere akademische Preise und besondere Auszeichnungen einschließlich des Preises für die griechische Sprache gewinnend.

In ihrer Biografie, Kredite von Stanton der Nachbar von Cadys, Hochwürdiger. Simon Hosack, mit dem stark ermutigenden ihre intellektuelle Entwicklung und akademische geistige Anlagen, als sie diese gefühlt hat, wurde von ihrem Vater unterschätzt. Über ihren Bruder, Eleazar, Tod 1826 schreibend, merkt sich Stanton zu versuchen, ihren Vater zu trösten, sagend, dass sie versuchen würde, ihr ganzer Bruder zu sein, war gewesen. Zurzeit hat die Antwort ihres Vaters Stanton verwüstet: "Oh, Meine Tochter, ich bedauere, dass Sie ein Junge nicht waren!" Davon verstehend, dass ihr Vater Jungen über Mädchen geschätzt hat, hat Stanton tränenreich ihre Enttäuschung Hosack gebracht, dessen Überzeugung in ihren geistigen Anlagen der wahrgenommenen Entwürdigung ihres Vaters entgegengewirkt hat. Hosack hat fortgesetzt, Stanton Greek zu unterrichten, hat sie dazu ermuntert, weit, und schließlich hinterlassen ihr sein eigenes Lexikon von Greek zusammen mit anderen Büchern zu lesen. Seine Bestätigung ihrer intellektuellen geistigen Anlagen hat das Vertrauen und Selbstachtung von Stanton gestärkt.

Auf die Graduierung von der Johnstown Akademie hat Stanton einen ihrer ersten Geschmäcke des sexuellen Urteilsvermögens erhalten. Stanton hat mit der Betroffenheit als die jungen Männer zugesehen, die mit ihr graduieren, von denen viele sie akademisch übertroffen hatte, ist zur Vereinigungsuniversität weitergegangen, weil ihr älterer Bruder, Eleazar, vorher getan hatte. 1830, mit der Vereinigungsuniversität, die nur Männer nimmt, hat sich Stanton im Troygewicht-Frau-Priesterseminar im Troygewicht, New York eingeschrieben, das gegründet und von Emma Willard geführt wurde. (1895 wurde die Schule die Schule von Emma Willard zu Ehren von seinem Gründer umbenannt, und Stanton, der durch ihre Rücksicht für Willard und trotz ihrer wachsenden Schwächen angespornt ist, war ein Hauptsprecher an diesem Ereignis.)

Früh während ihrer Studententage im Troygewicht merkt sich Stanton, stark unter Einfluss Charles Grandison Finneys, eines evangelischen Predigers und Hauptzahl in der Erweckungsprediger-Bewegung zu sein. Sein Einfluss, der mit dem Kalvinistischen Presbyterianism ihrer Kindheit verbunden ist, hat ihre große Unbequemlichkeit verursacht. Nach dem Hören von Finney sprechen ist Stanton erschreckt an der Möglichkeit ihrer eigenen Verdammung geworden: "Die Angst vor dem Urteil hat meine Seele gegriffen. Visionen des verlorenen sind in meinen Träumen umgegangen. Geistiger Kummer hat meine Gesundheit niedergeworfen. Die Entthronung meines Grunds wurde von meinen Freunden begriffen." Kredite von Stanton ihr Vater und Schwager, Edward Bayard, mit dem Überzeugen von sie, die Warnungen von Finney zu ignorieren. Sie weitere Kredite ihre Einnahme von ihr auf einer sich verjüngenden Reise in die Niagarafälle mit der Wiederherstellung ihres Grunds und Gleichgewichtssinns. Sie ist nie zum organisierten Christentum und nach dieser Erfahrung zurückgekehrt, immer hat diese Logik aufrechterhalten, und ein humaner Sinn der Ethik waren die besten Handbücher sowohl zum Gedanken als auch zu Verhalten.

Ehe und Familie

Als eine junge Frau hat Elizabeth Cady Henry Brewster Stanton durch ihre frühe Beteiligung an der Selbstbeherrschung und den Abschaffungsbewegungen getroffen. Henry Stanton war eine Bekanntschaft des Vetters von Elizabeth Cady, Gerrit Smiths, eines Abolitionisten und Mitgliedes der "Heimlichen Sechs", die den Überfall von John Brown am Harpers Fährschiff, West Virginia unterstützt haben. Stanton war ein Journalist, ein Antisklaverei-Redner, und, nach seiner Ehe mit Elizabeth Cady, einem Rechtsanwalt. Trotz der Bedenken von Daniel Cady ist das Paar 1840 mit der Anforderung von Elizabeth Cady des Ministers verheiratet gewesen, dass der Ausdruck "verspricht zu folgen", von den Hochzeitsgelübden entfernt werden. Sie hat später geschrieben, "Ich habe mich hartnäckig geweigert, ein zu folgen, mit wem ich angenommen habe, dass ich in eine gleiche Beziehung eintrat." Das Paar hatte sechs Kinder zwischen 1842 und 1856. Ihr siebentes und letztes Kind, Robert, war ein ungeplantes 1859 geborenes Baby, als Elizabeth Cady Stanton vierundvierzig Jahre alt war.

Bald nach dem Zurückbringen in die Vereinigten Staaten von ihren europäischen Flitterwochen ist Stantons in den Haushalt von Cady in Johnstown umgezogen. Henry Stanton hat Gesetz unter seinem Schwiegervater bis 1843 studiert, als sich Stantons nach Boston, Massachusetts bewegt hat, wo sich Henry einer Anwaltskanzlei angeschlossen hat. Während sie in Boston gelebt hat, hat Elizabeth gründlich die soziale, politische und intellektuelle Anregung genossen, die mit einer unveränderlichen Runde von Abolitionist-Sammlungen und Sitzungen gekommen ist. Hier hat sie die Gesellschaft dessen genossen und war unter Einfluss solcher Leute wie Frederick Douglass, William Lloyd Garrison, Louisa May Alcott und Ralph Waldo Emerson, unter anderen. Überall in ihrer Ehe und schließlicher Witwenschaft hat Stanton den Nachnamen ihres Mannes als ein Teil von ihr eigen genommen, sich Elizabeth Cady Stanton oder E. Cady Stanton unterzeichnend, aber sie hat sich geweigert, als Frau Henry B. Stanton angeredet zu werden. Behauptend, dass Frauen individuelle Personen waren, hat sie dass, "[t] er Gewohnheit von rufenden Frauen Frau John This und Frau festgestellt. Tom Das und gefärbte Männer Sambo und Schwirren-Waschbär, wird auf dem Grundsatz gegründet, dass Weiße Herren von allen sind."

Die Ehe von Stanton war nicht völlig ohne Spannung und Unstimmigkeit. Henry Stanton, wie Daniel Cady, hat mit dem Begriff des weiblichen Wahlrechts nicht übereingestimmt. Wegen der Beschäftigung haben Reisen, und Finanzrücksichten, Mann und Frau öfter einzeln gelebt als zusammen. Freunde des Paares haben sie sehr ähnlich im Temperament und Ehrgeiz, aber ziemlich unterschiedlich in ihren Ansichten auf bestimmten Problemen einschließlich Frauenrechte gefunden. 1842 hat Abolitionist-Reformer Sarah Grimke Elizabeth in einem Brief geraten: "Henry braucht außerordentlich einen bescheidenen, heiligen Begleiter und thou needest dasselbe." Jedoch hat sowohl Stantons ihre Ehe als einen gesamten Erfolg betrachtet, als auch die Ehe hat seit 47 Jahren gedauert, mit dem Tod von Henry Stanton 1887 endend.

1847, betroffen über die Wirkung von Wintern von Neuengland auf der zerbrechlichen Gesundheit von Henry Stanton, hat sich Stantons von Boston zu Fällen von Seneca, New York bewegt, das am nördlichen Ende von Cayuga Lake, einem der Finger-Seen gelegen ist, die im Hinterland New York gefunden sind. Ihr Haus, das für sie durch Daniel Cady gekauft ist, wurde eine Entfernung von der Stadt gelegen. Die letzten vier Kinder des Paares — zwei Söhne und zwei Töchter — sind dort mit Stanton geboren gewesen, der behauptet, dass ihre Kinder laut eines Programms konzipiert wurden, das sie "freiwillige Mutterschaft genannt hat." In einem Zeitalter, als es allgemein gemeint wurde, dass eine Frau den sexuellen Anforderungen ihres Mannes gehorchen muss, hat Stanton fest geglaubt, dass Frauen Befehl über ihre sexuellen Beziehungen und Entbindung haben sollten. Weil eine Mutter, die Homöopathie, Freiheit des Ausdrucks, viel Außentätigkeit und eine feste, hoch akademische Ausbildung für alle ihre Kinder, Stanton verteidigt hat, eine Breite von Interessen, Tätigkeiten und dem Lernen sowohl in ihren Söhnen als auch in Töchtern ernährt hat. Sie wurde von ihrer Tochter Margaret als "fröhlich, sonnig und nachsichtig seiend" nicht vergessen.

Obwohl sie Mutterschaft genossen hat und primäre Verantwortung angenommen hat, die Kinder zu erziehen, hat sich Stanton unbefriedigt und sogar deprimiert durch den Mangel an der intellektuellen Gesellschaft und Anregung in Fällen von Seneca gefunden. Als ein Gegenmittel zur Langeweile und Einsamkeit ist Stanton zunehmend beteiligt an der Gemeinschaft geworden und vor 1848 hatte Bande ähnlich gesonnenen Frauen im Gebiet eingesetzt. Zu diesem Zeitpunkt wurde sie zur werdenden Frauenrecht-Bewegung fest verpflichtet und war bereit, sich mit dem organisierten Aktivismus zu beschäftigen.

Früher Aktivismus in der Frauenrecht-Bewegung

Vor dem Leben in Fällen von Seneca war Stanton ein Bewunderer und Freund von Lucretia Mott, dem Quäker-Minister, Feministin, und Abolitionisten geworden, den sie an der Internationalen Antisklaverei-Tagung in London, England im Frühling 1840 während auf ihren Flitterwochen getroffen hatte. Die zwei Frauen sind Verbündete geworden, als die Delegierten männlichen Geschlechts, die der Tagung beiwohnen, dafür gestimmt haben, dass Frauen Teilnahme in den Verhandlungen bestritten werden sollte, selbst wenn sie, wie Mott, berufen worden waren, um als offizielle Delegierte ihrer jeweiligen Abolitionist-Gesellschaften zu dienen. Nach der beträchtlichen Debatte waren die Frauen erforderlich, in roped-von Abteilung zu sitzen, die vor der Ansicht von den Männern Dienst habend verborgen ist. Sie wurden bald vom prominenten Abolitionisten, William Lloyd Garrison angeschlossen, der angekommen ist, nachdem die Stimme genommen worden war und im Protest des Ergebnisses, hat seinen Sitz abgelehnt, sich stattdessen dafür entscheidend, mit den Frauen zu sitzen.

Das Beispiel von Mott und die Entscheidung, Frauen zu verbieten, an der Tagung teilzunehmen, haben das Engagement von Stanton zu Frauenrechten gestärkt. Vor 1848 haben ihre frühen Lebenserfahrungen, zusammen mit der Erfahrung in London und ihrer am Anfang schwächenden Erfahrung als eine Hausfrau in Seneca Fälle, Stanton galvanisiert. Sie hat später geschrieben:

"Die allgemeine Unzufriedenheit, die ich mit dem Teil der Frau als Frau, Haushälterin, Arzt, und geistiger Führer gefühlt habe, die chaotischen Bedingungen, in die alles ohne ihre unveränderliche Aufsicht und den ermüdeten, besorgten Blick der Mehrheit von Frauen gefallen ist, hat mich mit einem starken Gefühl beeindruckt, dass einige aktive Maßnahmen gebracht werden sollten, um das Unrecht der Gesellschaft im Allgemeinen, und von Frauen zu beheben insbesondere. Meine Erfahrung an der Weltantisklaverei-Tagung, alles, was ich der rechtlichen Stellung von Frauen und der Beklemmung gelesen hatte, die ich überall, zusammen gekehrt über meine Seele, verstärkt jetzt durch viele persönliche Erfahrungen gesehen habe. Es ist geschienen, als ob sich alle Elemente verabredet hatten, mich zu einem vorwärts schreitenden Schritt zu treiben. Ich konnte nicht sehen, was man tut, oder wo man beginnt — war mein einziger Gedanke eine öffentliche Sitzung für den Protest und die Diskussion."

1848, diesen Gefühlen und Wahrnehmungen folgend, hat sich Stanton Mott, der Schwester von Mott Martha Coffin Wright und einer Hand voll andere Frauen in Fällen von Seneca angeschlossen. Zusammen haben sie die erste Frauenrecht-Tagung organisiert, die in Fällen von Seneca am 19. und 20. Juli gehalten ist. Mehr als 300 Menschen haben sich gekümmert. Stanton hat eine Behauptung von Gefühlen entworfen, die sie an der Tagung gelesen hat. Modelliert auf der USA-Behauptung der Unabhängigkeit hat die Behauptung von Stanton öffentlich verkündigt, dass Männer und Frauen gleich geschaffen werden. Sie, hat unter anderem, eine dann umstrittene Entschlossenheit anspruchsvolle Stimmrechte für Frauen vorgeschlagen. Die Endentschlossenheiten, einschließlich des weiblichen Wahlrechts, wurden in keinem kleinen Maß wegen der Unterstützung von Frederick Douglass passiert, der sich gekümmert hat und informell an der Tagung gesprochen hat.

Bald nach der Tagung wurde Stanton eingeladen, an einer zweiten Frauenrecht-Tagung in Rochester, New York zu sprechen, ihre Rolle als ein Aktivist und Reformer konsolidierend. Paulina Kellogg Wright Davis hat sie eingeladen, an der ersten Nationalen Frauenrecht-Tagung 1850 zu sprechen, aber wegen Schwangerschaft hat Stanton stattdessen beschlossen, ihren Namen zur Liste von Förderern zu leihen und eine in ihrer Stelle zu lesende Rede zu senden. 1851 wurde Stanton in Susan B. Anthony auf einer Straße in Fällen von Seneca von Amelia Bloomer, einer Feministin und gegenseitiger Bekanntschaft vorgestellt, wer die Behauptung von Gefühlen und nachfolgenden Entschlossenheiten trotz ihrer Bedienung bei der Fall-Tagung von Seneca nicht unterzeichnet hatte.

Obwohl am besten bekannt, für ihre gemeinsame Arbeit im Auftrag des Frauenwahlrechts haben sich Stanton und Anthony zuerst der Abstinenzbewegung angeschlossen. Zusammen waren sie in der Gründung der Staatsselbstbeherrschungsgesellschaft der kurzlebigen Frau (1852-1853) instrumental. Während ihrer Präsidentschaft der Organisation hat Stanton bei vielen Unterstützern Anstoß erregt, indem er dass Betrunkenheit vorgeschlagen hat, genügend Grund zu Scheidung gemacht werden. Stanton und der Fokus von Anthony haben sich jedoch bald zum weiblichen Wahlrecht und den Frauenrechten bewegt.

Einzeln und habend keiner Kinder, Anthony hatte die Zeit und Energie, das Sprechen und Reisen zu tun, das Stanton unfähig war zu tun. Ihre Sachkenntnisse haben einander ergänzt; Stanton, der bessere Redner und Schriftsteller, scripted viele Reden von Anthony, während Anthony der Veranstalter und Taktiker der Bewegung war. Stanton hat einmal Anthony geschrieben, "Keine Macht im Himmel, der Hölle oder der Erde kann uns trennen, weil unsere Herzen zusammen ewig fest gebunden sind." Ebenfalls, als er eine Huldigung geschrieben hat, die in der New York Times erschienen ist, als Stanton gestorben ist, hat Anthony Stanton als "geschmiedet die Blitzstrahlen" dass sie (Anthony) "entlassen beschrieben." Verschieden vom relativ schmalen Fokus von Anthony auf dem Wahlrecht hat Stanton wegen einer breiteren Plattform von Frauenrechten im Allgemeinen bedrängen wollen. Während ihre gegenüberliegenden Gesichtspunkte zu etwas Diskussion und Konflikt geführt haben, hat keine Unstimmigkeit ihrer Freundschaft oder Arbeitsbeziehung gedroht; die zwei Frauen sind enge Freunde und Kollegen bis zum Tod von Stanton ungefähr 50 Jahre nach ihrer anfänglichen Sitzung geblieben. Während immer anerkannt, weil Bewegungsführer, deren Unterstützung, Stanton und die Stimmen von Anthony gesucht wurde, bald durch andere angeschlossen wurden, wer begonnen hat, Führungspositionen innerhalb der Bewegung anzunehmen. Diese Frauen, haben unter anderen, Matilda Joslyn Gage eingeschlossen.

Ideologische Abschweifung mit Abolitionisten und der Frauenrecht-Bewegung

Nach dem amerikanischen Bürgerkrieg haben sowohl Stanton als auch Anthony mit ihren Abolitionist-Hintergründen Schluss gemacht und haben stark gegen die Bestätigung der Vierzehnten und Fünfzehnten Zusatzartikel zur US-Verfassung Einfluss genommen, die afroamerikanischen Männern das Wahlrecht gewährt hat. Das Glauben, dass afroamerikanische Männer, auf Grund vom Dreizehnten Zusatzartikel, bereits den gesetzlichen Schutz abgesehen vom Wahlrecht hatten, das weißen Bürgern männlichen Geschlechts angeboten ist, und dass so größtenteils Erweiterung der männlichen Lizenz im Land nur die Zahl von Stimmberechtigten steigern würde, hat sich vorbereitet, Frauen das Wahlrecht zu verweigern, sowohl Stanton als auch Anthony waren böse, dass sich die Abolitionisten, ihre ehemaligen Partner im Arbeiten sowohl für afroamerikanische als auch für Frauenrechte, geweigert haben, dass die Sprache der Änderungen zu fordern, die zu ändern sind, um Frauen einzuschließen.

Schließlich hat die oppositionelle Redekunst von Stanton Rassenobertöne übernommen. Im Auftrag des weiblichen Wahlrechts streitend, hat Stanton das Frau-Stimmberechtigte des "Reichtums, der Ausbildung postuliert, und Verbesserung" war erforderlich, um die Wirkung von ehemaligen Sklaven und Einwanderern auszugleichen, deren "Verarmung, Unerfahrenheit und Degradierung" das amerikanische politische System negativ betreffen könnten. Sie hat es erklärt, "eine ernste Frage zu sein, ob wir beiseite stehen und Spaziergang 'von Sambo' ins Königreich [bürgerlicher Rechte] zuerst sehen sollten." Einige Gelehrte haben behauptet, dass die Betonung von Stanton auf dem Eigentumseigentumsrecht und der Ausbildung, der Opposition gegen das schwarze männliche Wahlrecht, und wünscht, für das universale Wahlrecht auszuhalten, hat die Bürgerrechtsbewegung durch die punktförmige Korrosion afroamerikanischer Männer gegen Frauen und zusammen mit der Betonung von Stanton auf dem "gebildeten Wahlrecht gebrochen," hat teilweise eine Grundlage für die Voraussetzungen der Lese- und Schreibkundigkeit geschaffen, die im Gefolge des Durchgangs der fünfzehnten Änderung gefolgt sind.

Die Position von Stanton hat einen bedeutenden Bruch zwischen sich und vielen Führern der bürgerlichen Rechte, besonders Frederick Douglass verursacht, der geglaubt hat, dass weiße Frauen, die bereits durch ihre Verbindung zu Vätern, Männern, und Brüdern ermächtigt sind, mindestens indirekt die Stimme hatten. Gemäß Douglass ihre Behandlung weil haben Sklaven die jetzt befreiten afroamerikanischen Männer berechtigt, die an indirekter Frauenbevollmächtigung zu Stimmrechten Mangel gehabt haben, bevor Frauen die Lizenz gewährt wurde. Afroamerikanische Frauen, er hat geglaubt, würden denselben Grad der Bevollmächtigung wie weiße Frauen haben, sobald afroamerikanische Männer die Stimme hatten; folglich war allgemeines weibliches Wahlrecht gemäß Douglass weniger Sorge als schwarzes männliches Wahlrecht.

Mit Douglass, und trotz der rassistischen Sprache nicht übereinstimmend, die sie manchmal aufgesucht hat, hat Stanton fest an eine universale Lizenz geglaubt, die Schwarze und Weiße, Männer und Frauen ermächtigt hat. Im Auftrag schwarzer Frauen sprechend, hat sie festgestellt, dass, ihnen nicht erlaubend, verurteilten afroamerikanischen freedwomen "zu einer dreifachen Leibeigenschaft zu wählen, die Mann nie," diese der Sklaverei, des Geschlechtes und der Rasse weiß. Ihr wurde bei diesem Glauben von Anthony, Olympia Brown, und am meisten besonders Frances Gage angeschlossen, die der erste suffragist war, um Stimmrechte für freedwomen zu verfechten.

Thaddeus Stevens, ein republikanischer Kongressabgeordneter von Pennsylvanien und feuriger Abolitionist, hat zugegeben, dass Stimmrechte universal sein sollten. 1866 haben Stanton, Anthony und mehrere andere suffragists eine universale Wahlrecht-Bitte entworfen, die dass das Wahlrecht fordert, ohne Rücksicht des Geschlechtes oder Rasse gegeben werden. Die Bitte wurde im USA-Kongress von Stevens eingeführt. Trotz dieser Anstrengungen wurde der Vierzehnte Zusatzartikel ohne Anpassung 1868 passiert.

Als der Fünfzehnte Zusatzartikel seinen Weg durch den Kongress machte, hatte die Position von Stanton zu einem Hauptschisma in der Frauenrecht-Bewegung selbst geführt. Viele Führer in der Frauenrecht-Bewegung, einschließlich Lucy Stone, Elizabeth Blackwells, und Julia Ward Howe, haben stark gegen Stanton "alle oder nichts" Position argumentiert. Vor 1869 hatte die Unstimmigkeit über die Bestätigung des Fünfzehnten Zusatzartikels zwei getrennte Frauenwahlrecht-Organisationen zur Welt gebracht. National Woman Suffrage Association (NWSA) wurde im Mai 1869 von Anthony und Stanton gegründet, der als sein Präsident seit 21 Jahren gedient hat. Der NWSA hat Durchgang des Fünfzehnten Zusatzartikels ohne Änderungen entgegengesetzt, um weibliches Wahlrecht und unter dem Einfluss von Stanton einzuschließen, insbesondere hat mehrere Frauenprobleme verfochten, die zu radikal von konservativeren Mitgliedern der Wahlrecht-Bewegung gehalten wurden. Die besser geförderte, größere und mehr vertretende Frau suffragist Fahrzeug American Woman Suffrage Association (AWSA), gegründet im nächsten November und geführt von Stone, Blackwell, und Howe, hat den Fünfzehnten Zusatzartikel, wie geschrieben, unterstützt. Der folgende Durchgang dieses Zusatzartikels der AWSA hat es vorgezogen, sich nur auf das weibliche Wahlrecht aber nicht den Verfechter für die breiteren von Stanton eingetretenen Frauenrechte zu konzentrieren: Geschlechtneutrale Scheidungsgesetze, ein Recht einer Frau, ihren Mann sexuell abzulehnen, haben Wirtschaftsgelegenheiten für Frauen und das Recht auf Frauen vergrößert, auf Jurys zu dienen.

Glaubend, dass Männern das Wahlrecht ohne Frauen nicht gegeben werden sollte, die auch die Lizenz gewähren werden, hat Sojourner Truth, ein ehemaliger Sklave und Feministin, sich mit Stanton und der Organisation von Anthony aufgenommen. Stanton, Anthony und Wahrheit wurden von Matilda Joslyn Gage angeschlossen, die später an der Bibel der Frau mit Stanton gearbeitet hat. Trotz der Position von Stanton und der Anstrengungen von ihr und anderen, um den Fünfzehnten Zusatzartikel auszubreiten, um Stimmrechte für alle Frauen einzuschließen, ist diese Änderung auch gegangen, wie es 1870 ursprünglich geschrieben wurde.

Spätere Jahre

Im Jahrzehnt im Anschluss an die Bestätigung des Fünfzehnten Zusatzartikels haben sowohl Stanton als auch Anthony zunehmend die Position genommen, die zuerst von Victoria Woodhull verteidigt ist, dass die Vierzehnten und Fünfzehnten Zusatzartikel wirklich Frauen das Wahlrecht gegeben haben. Sie haben behauptet, dass der Vierzehnte Zusatzartikel, der Bürger als "alle Personen definiert hat, die geboren oder in den Vereinigten Staaten und Thema der Rechtsprechung davon naturalisiert sind," hat Frauen eingeschlossen, und dass der Fünfzehnte Zusatzartikel alle Bürger mit dem Wahlrecht versorgt hat. Mit dieser Logik haben sie behauptet, dass Frauen jetzt das Grundrecht hatten zu stimmen, und dass es einfach eine Sache der Behauptung dieses Rechts war. Dieses grundgesetzliche Argument, das gekommen ist, um "die neue Abfahrt" in Frauenrecht-Kreisen wegen seiner Abschweifung von früheren Versuchen genannt zu werden, stimmende Gesetze auf einer Staat-für-Staat-Basis zu ändern, hat zum ersten Anthony (1872), und später Stanton (1880) geführt, zu den Wahlen gehend und verlangend, zu stimmen. Trotzdem und ähnliche Versuche, die von Hunderten von anderen Frauen gemacht sind, es würde fast 50 Jahre sein, bevor Frauen das Wahlrecht überall in den Vereinigten Staaten erhalten haben.

Während dieser Zeit hat Stanton einen breiten Fokus auf Frauenrechten im Allgemeinen aufrechterhalten, anstatt ihren Fokus nur zum weiblichen Wahlrecht einzuengen insbesondere. Nach dem Durchgang des Fünfzehnten Zusatzartikels 1870 und seiner Unterstützung durch die Gleichberechtigungsvereinigung und prominenten suffragists wie Stein, Blackwell und Howe, hat sich die Lücke zwischen Elizabeth Cady Stanton und anderen Führern der Frauenbewegung erweitert, weil Stanton Problem mit den grundsätzlichen religiösen Neigungen von mehreren Bewegungsführern genommen hat. Verschieden von vielen ihrer Kollegen hat Stanton geglaubt, dass organisiertes Christentum Frauen zu einer unannehmbaren Position in der Gesellschaft verbannt hat. Sie hat diese Ansicht in den 1890er Jahren in der Bibel der Frau erforscht, die ein feministisches Verstehen der biblischen Bibel aufgehellt hat und sich bemüht hat, den grundsätzlichen Sexismus zu korrigieren, war geglaubter Stanton zum organisierten Christentum innewohnend. Ebenfalls hat Stanton Scheidungsrechte, Arbeitsrechte und Eigentumsrechte für Frauen, Probleme unterstützt, an denen American Women's Suffrage Association (AWSA) es vorgezogen hat, beteiligt nicht zu werden.

Ihre radikaleren Positionen haben Annahme der zwischenrassischen Ehe eingeschlossen. Trotz ihrer Opposition gegen das Geben afroamerikanischer Männer das Wahlrecht, ohne alle Frauen und die abschätzige Sprache zu befreien, hatte sie im Ausdrücken dieser Opposition aufgesucht, Stanton hatte keinen Einwand gegen die zwischenrassische Ehe und hat einen Glückwunschbrief Frederick Douglass auf seine Ehe mit Helen Pitts, einer weißen Frau 1884 geschrieben. Anthony, öffentliche Verurteilung von National Woman Suffrage Association (NWSA) fürchtend und wollend, die Nachfrage nach dem weiblichen Wahlrecht erst halten, hat mit Stanton dringend gebeten, ihren Brief an Douglass nicht zu machen oder für seine öffentlich bekannte Ehe zu unterstützen.

Stanton hat fortgesetzt, einige der einflussreichsten Bücher, Dokumente und Reden der Frauenrecht-Bewegung zu schreiben. 1876 anfangend, haben Stanton, Anthony und Gage zusammengearbeitet, um das erste Volumen der Geschichte des Frau-Wahlrechts, eine zukunftsträchtige, sechsbändige Arbeit zu schreiben, die die volle Geschichte, Dokumente und Briefe der Wahlrecht-Bewegung der Frau enthält. Die ersten zwei Volumina wurden 1881 veröffentlicht und 1886 dritt; die Arbeit wurde schließlich 1922 von Ida Harper vollendet. Die anderen Hauptschriften von Stanton haben das zweiteilige die Bibel der Frau, veröffentlicht 1895 und 1898 eingeschlossen; achtzig Jahre & Mehr: Erinnerungen 1815-1897, ihre Autobiografie, veröffentlicht 1898; und Die Einsamkeit Selbst, oder "Selbstsouveränität", die sie zuerst als eine Rede an der 1892-Tagung der Nationalen amerikanischen Frauenwahlrecht-Vereinigung in Washington, D.C geliefert hat..

1868 hat Stanton, zusammen mit Susan B. Anthony und Parker Pillsbury, einer Hauptfeministin männlichen Geschlechts seines Tages, begonnen, eine wöchentliche Zeitschrift, Revolution mit Leitartikeln von Stanton zu veröffentlichen, der sich auf eine breite Reihe von Frauenproblemen konzentriert hat. In einer von vielen modernen Feministinnen verschiedenen Ansicht hat Stanton, die Geburtenkontrolle unterstützt hat und sie wahrscheinlich selbst verwendet hat, geglaubt, dass Abtreibung Kindesmord, eine Position war, die sie in der Revolution besprochen hat. In dieser Zeit hat sich Stanton auch New York Lyceum Büro angeschlossen, eine 12-jährige Karriere den Lyceum Stromkreis unternehmend. Das Reisen und das Konferieren seit acht Monaten jedes Jahr haben ihr sowohl mit dem Kapital zur Verfügung gestellt, um ihre zwei jüngsten Söhne durch die Universität als auch in Anbetracht ihrer Beliebtheit als ein Vortragender mit einer Weise zu bringen, ihre Ideen unter der allgemeinen Bevölkerung auszubreiten, breite öffentliche Anerkennung zu gewinnen, und weiter ihren Ruf als ein herausragender Führer in der Frauenrecht-Bewegung zu gründen. Unter ihren populärsten Reden waren "Unsere Mädchen", "Unsere Jungen", "Koedukation", "Ehe und Scheidung", "Gefängnisleben", und "Die Bibel und die Rechte der Frau". Ihr Vortrag-Reisen hat sie so besetzt, dass Stanton, obwohl Präsident, bei nur vier von 15 Vereinbarung der Nationalen Frauenwahlrecht-Vereinigung während dieser Periode den Vorsitz gehabt hat.

Zusätzlich zu ihrem Schreiben und dem Sprechen war Stanton auch in der Förderung des Frauenwahlrechts in verschiedenen Staaten, besonders New York, Missouri, Kansas instrumental, wo es auf dem Stimmzettel 1867 und Michigan eingeschlossen wurde, wohin es zu einer Stimme 1874 gestellt wurde. Sie hat ein erfolgloses Angebot bei den Vereinigten Staaten gemacht. Kongresssitz von New York 1868, und war sie die primäre Kraft hinter dem Durchgang des Eigentums der "Frau Bill", der schließlich von der gesetzgebenden Körperschaft von Staat New York passiert wurde. Sie hat zum weiblichen Wahlrecht in Wyoming, Utah und Kalifornien, und 1878 gearbeitet, sie hat überzeugt, dass Senator von Kalifornien Aaron A. Sargent, um ein weibliches Wahlrecht-Änderungsverwenden einzuführen, das ähnlich diesem des Fünfzehnten Zusatzartikels formuliert, ungefähr acht Jahre vorher passiert hat.

Stanton war auch international energisch, sehr viel Zeit mit Europa verbringend, wo ihre Tochter- und Mitfeministin Harriot Stanton Blatch gelebt hat. 1888 hat sie geholfen, sich auf die Gründung des Internationalen Rats von Frauen vorzubereiten. 1890 hat Stanton der Fusion der Wahlrecht-Vereinigung der Nationalen Frau mit dem konservativeren entgegengesetzt und hat religiös amerikanische Frau-Wahlrecht-Vereinigung gestützt. Über ihre Einwände haben sich die Organisationen verschmolzen, National American Woman Suffrage Association (NAWSA) schaffend. Trotz ihrer Opposition gegen die Fusion ist Stanton sein erster Präsident größtenteils wegen des Eingreifens von Susan B. Anthony geworden. Im guten Maß wegen der Bibel der Frau und ihrer Position auf Problemen wie Scheidung war sie jedoch unter den mehr religiös konservativen Mitgliedern des "Nationalen Amerikaners", nie populär.

Am 18. Januar 1892 etwa zehn Jahre, bevor sie gestorben ist, hat sich Stanton Anthony, Stein und Isabella Beecher Hooker angeschlossen, um das Problem des Wahlrechts vor dem USA-Hauskomitee auf der Richterlichen Gewalt zu richten. Nach fast fünf Jahrzehnten des Kämpfens für das weibliche Wahlrecht und die Frauenrechte war es das Endäußere von Elizabeth Cady Stanton vor Mitgliedern des USA-Kongresses. Mit dem Text dessen, was Die Einsamkeit Selbst geworden ist, hat sie vom Hauptwert der Person gesprochen, bemerkend, dass Wert auf dem Geschlecht nicht basiert hat. Als mit der Behauptung von Gefühlen hatte sie ungefähr 45 Jahre früher, die Behauptung von Stanton ausgedrückt nicht nur das Bedürfnis nach Frauenstimmrechten insbesondere aber das Bedürfnis nach einem aufgemöbelten Verstehen der Frauenposition in der Gesellschaft und sogar Frauen im Allgemeinen eingepfercht:

"Die Isolierung jeder menschlichen Seele und die Notwendigkeit der Selbstabhängigkeit müssen jeder Person das Recht geben, seine eigenen Umgebungen zu wählen. Der stärkste Grund dafür, Frau alle Gelegenheiten für die Hochschulbildung, für die volle Entwicklung ihrer Fakultäten, ihrer Kräfte der Meinung und des Körpers zu geben; um ihr die am meisten vergrößerte Freiheit des Gedankens und der Handlung zu geben; eine ganze Emanzipation von allen Formen der Leibeigenschaft, der Gewohnheit, der Abhängigkeit, des Aberglaubens; von allen Verkrüppeln-Einflüssen der Angst — ist die Einsamkeit und persönliche Verantwortung ihres eigenen individuellen Lebens. Der stärkste Grund, warum wir nach Frau eine Stimme in der Regierung fragen, unter der sie lebt; in der Religion wird sie gebeten zu glauben; die Gleichheit im sozialen Leben, wo sie der Hauptfaktor ist; ein Platz im Handel und den Berufen, wo sie ihr Brot verdienen kann, ist wegen ihres Geburtsrechtes zur Selbstsouveränität; weil, als eine Person muss sie sich auf sich verlassen [...]."

Lucy Stone war mit der Helligkeit der Rede von Stanton so beeindruckt, dass sie Die Einsamkeit Selbst vollständig in der Zeitschrift der Frau veröffentlicht hat, ihre eigene Rede zum Komitee auslassend.

Stanton hat stark den spanisch-amerikanischen Krieg 1898 unterstützt, schreibend: "Obwohl ich Krieg per se hasse, freue ich mich, dass er in diesem Beispiel gekommen ist. Ich würde gern Spanien sehen... gekehrt vom Gesicht der Erde."

Tod, Begräbnis und Erinnerung

Stanton ist am Herzversagen an ihrem Haus in New York City am 26. Oktober 1902 18 Jahre gestorben, bevor Frauen das Wahlrecht in den Vereinigten Staaten gewährt wurde. Überlebt von sechs ihrer sieben Kinder und durch sieben Enkel wurde sie im Friedhof Woodlawn in Bronx, New York beerdigt. Obwohl Elizabeth Cady Stanton unfähig gewesen war, einer formellen Universität oder Universität aufzuwarten, haben ihre Töchter getan. Margaret Livingston Stanton Lawrence hat Vassar Universität (1876) und Universität von Columbia (1891), und Harriot Stanton Blatch empfangen beide ihre Studenten- und Absolventengrade von der Vassar Universität 1878 und 1891 beziehungsweise aufgewartet.

Nach dem Tod von Stanton haben ihre unorthodoxen Ideen über die Religion und Betonung auf der weiblichen Beschäftigung und den anderen Frauenproblemen viele suffragists dazu gebracht, sich auf Anthony, aber nicht Stanton als der Gründer der Frauenwahlrecht-Bewegung zu konzentrieren. Das umstrittene Veröffentlichen von Stanton der Bibel der Frau 1895 hatte mehr religiös traditionellen suffragists entfremdet, und hatte den Platz von Anthony als der mehr sogleich anerkannte Führer der weiblichen Wahlrecht-Bewegung zementiert. Anthony hat fortgesetzt, mit NAWSA zu arbeiten, und ist vertrauter für viele der jüngeren Mitglieder der Bewegung geworden. Vor 1923, im Feiern des 75. Jahrestages der Fall-Tagung von Seneca, hat nur Harriot Stanton Blatch Anerkennung der Rolle gezollt, die ihre Mutter im Anstiften der Frauenrecht-Bewegung gespielt hatte. Gerade als spät als 1977 Anthony den grössten Teil der Aufmerksamkeit als der Gründer der Bewegung erhalten hat, während Stanton nicht erwähnt wurde.

Mit der Zeit, jedoch, hat Stanton mehr Aufmerksamkeit erhalten. Stantons wurde zusammen mit Lucretia Mott und Susan B. Anthony in einer Skulptur von Adelaide Johnson am USA-Kapitol, entschleiert 1921 gedacht. Ursprünglich behalten Anzeige in der Gruft des US-Kapitols, die Skulptur wurde zu seiner aktuellen Position bewegt und prominenter in der Rotunde 1997 gezeigt. Das Haus von Elizabeth Cady Stanton in Fällen von Seneca wurde einen Nationalen Historischen Grenzstein 1965 erklärt. Ihr Haus in Tenafly, New Jersey wurde einen Grenzstein 1975 erklärt. Einige Jahre später, 37 Park Row, wurde die Seite des ursprünglichen Büros von Stanton und der Zeitung von Anthony, Der Revolution, in die Karte Manhattans historische Seiten eingeschlossen, die verbunden oder wichtigen Frauen hingebungsvoll sind, die durch das Büro des Präsidenten der Stadtgemeinde Manhattan im März 2008 geschaffen sind. Ihrer, wird zusammen mit Amelia Bloomer, Sojourner Truth und Harriet Ross Tubman im Kalender von Heiligen der Episkopalkirche am 20. Juli gedacht. Vor den 1990er Jahren wurde das Interesse an Stanton populär wieder angezündet, als Kenntnis-Brandwunden, unter anderen, das Leben und die Beiträge von Elizabeth Cady Stanton präsentiert haben. Wieder wurde Aufmerksamkeit auf ihre zentrale, gründende Rolle im Formen nicht nur die Wahlrecht-Bewegung der Frau, aber eine breite Frauenrecht-Bewegung in den Vereinigten Staaten gelenkt, die Frauenwahlrecht, gesetzliche Frauenreform und Frauenrollen in der Gesellschaft als Ganzes eingeschlossen haben.

Schriften von Elizabeth Cady Stanton (Autor, Mitverfasser)

Bücher

Geschichte des Frau-Wahlrechts; Bände 1-3 (geschrieben mit Susan B. Anthony und Matilda Joslyn Gage; vol 4-6 vollendete durch andere Autoren, einschließlich Anthonys, Gages und Ida Harpers) (1881-1922)
Einsamkeit Selbst (ursprünglich geliefert als eine Rede 1892; später veröffentlicht in einer harten bestimmten Ausgabe durch die Pariser Presse)
Die Bibel der Frau (1895, 1898)
Achtzig Jahre & Mehr: Erinnerungen 1815-1897 (1898)

Ausgewählte Zeitschriften und Zeitschriften

Revolution (Stanton, Mitherausgeber) (1868-1870)
Lilie (veröffentlicht von Amelia Bloomer; Stanton als Mitwirkender)
Una (veröffentlicht von Paulina Wright Davis; Stanton als Mitwirkender)
New York Tribune (veröffentlicht von Horace Greeley; Stanton als Mitwirkender)

Ausgewählte Zeitungen, Aufsätze und Reden

Behauptung von Gefühlen und Entschlossenheiten (1848)
Eine Bitte für das universale Wahlrecht (1866)
Selbstverwaltung die besten Mittel der Selbstentwicklung (1884)
Einsamkeit selbst (1892)
Die Degradierung von Disenfranchisement (1892)
Reden von Lyceum: "Unsere Mädchen," "Unsere Jungen," "Koedukation", "Ehe und Scheidung," "Gefängnisleben," und "Die Bibel und die Rechte der Frau," "Temperence und Women's Rights" und viele andere

Die Papiere von Stanton werden an der Rutgers Universität archiviert: Das Papierprojekt von Elizabeth Cady Stanton und Susan B. Anthony, Rutgers Universität (Sieh besonders Einträge für Ann D. Gordon, Redakteur in der Bibliografie unten.)

Siehe auch

Vereinigte Staaten Schiff Elizabeth C. Stanton (AP 69)
Geschichte des Feminismus

Referenzen

Bibliografie

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