Die Bibel von einer historischen Perspektive, schließt zahlreiche Studienfächer, im Intervall von der Archäologie und Astronomie zur Linguistik und den Methoden der vergleichenden Literaturwissenschaft ein. Die Bibel kann Einblick in Verfolgungen, einschließlich, aber nicht beschränkt darauf gewähren; unser Verstehen von alter und moderner Kultur, Mythologie, Anthropologie und Moral. Das Untersuchen des historischen Zusammenhangs, Wichtigkeit, die Ereignissen und der Unähnlichkeit zwischen den Beschreibungen dieser Ereignisse und historischen Beweisen ihres Ereignisses zugeschrieben ist (oder haben an davon Mangel), ist im Geben der Auskunft über Themen außer der einfachen sachlichen Genauigkeit der Bibel nützlich.

Materialien und Methoden

Manuskripte und Kanons

Die Bibel besteht in vielfachen Manuskripten, keiner von ihnen, unterschreibt und vielfache Kanons eigenhändig, von denen keiner sich völlig einigt, welche Bücher genügend Autorität haben, um eingeschlossen zu werden, oder ihre Ordnung (sieh Bücher der Bibel).

Um die Genauigkeit eines kopierten Manuskriptes zu bestimmen, prüfen Textkritiker die Weise, wie die Abschriften Geschichte zu ihren noch vorhandenen Formen durchgeführt haben. Höher das Volumen der frühsten Texte (und ihre Parallelen zu einander), das größere die Textzuverlässigkeit und das weniger zufällige, dass der Inhalt der Abschrift im Laufe der Jahre geändert worden ist. Vielfache Kopien können auch in Texttypen gruppiert werden (sieh Neue Testament-Texttypen), mit einigen Typen beurteilt näher am hypothetischen Original als andere. Unterschiede strecken sich häufig außer geringen Schwankungen aus und, können zum Beispiel, Interpolation des Materials einschließen, das zu Problemen der Geschichtlichkeit und Doktrin, solcher als zentral ist.

Die Bücher, die die hebräische Bibel und das Alt Testament umfassen (sind die zwei fast, aber nicht genau, dasselbe), wurden größtenteils in Neuhebräisch mit einigen Ausnahmen auf Aramäisch geschrieben. Heute besteht es in mehreren Traditionen, einschließlich des Masoretic Textes, Septuagint 47 Bücher (eine griechische Übersetzung, die weit in der Periode aus dem 3. Jahrhundert BCE zu grob dem 5. Jahrhundert CE verwendet ist, und noch als betrachtet ist, herrisch durch die Orthodoxen christlichen Kirchen), der Samariter Torah, der Westminster, der die modernen 39 Bücher und andere enthält. Schwankungen zwischen diesen Traditionen sind nützlich, für den wahrscheinlichsten ursprünglichen Text wieder aufzubauen, und für die intellektuellen Geschichten von verschiedenen jüdischen und christlichen Gemeinschaften zu verfolgen. Der sehr älteste Bruchstück-Ähnlichkeitsteil des Textes der hebräischen bis jetzt entdeckten Bibel ist ein kleines Silberamulett, von etwa 600 BCE datierend, und eine Version des Priesterlichen Segens enthaltend ("Kann Gott, sein Gesicht machen, um auf Sie..." zu scheinen).

Gemäß dem genannten griechischen Primaten der dominierenden Theorie wurde das Neue Testament in Griechisch ursprünglich geschrieben, von dem 5,650 handschriftliche Kopien in Griechisch, mehr als 10,000 in Latein überlebt haben. Wenn andere Sprachen eingeschlossen werden, nähert sich die Summe von alten Kopien 25,000. Der folgende alte Text, um in der Nähe vom Rivalisieren mit dieser Zahl zu kommen, ist die Ilias von Homer, die, wie man denkt, in 643 alten Kopien überlebt hat. Das anerkennend, hat F. E. Peters bemerkt, dass "auf der Grundlage von der Manuskript-Tradition allein die Arbeiten, die Christen Neue Testament-Texte zusammensetzen, am häufigsten kopiert waren und weit [überlebende] Bücher der Altertümlichkeit in Umlauf gesetzt haben". (Das kann wegen ihrer Bewahrung, Beliebtheit und Vertriebs sein, der durch die Bequemlichkeit des Seereisens und der vielen Straßen verursacht ist, die während der Zeit des römischen Reiches gebaut sind). Wenn ein Vergleich zwischen den sieben kritischen Hauptausgaben des griechischen NT Vers-für-Vers - nämlich Tischendorf, Westcott-Hort, Von Soden, Vogels, Merk, Bover gemacht wird, und nisten Sie sich Ein-Aland - sind nur 62.9 % von Versen frei verschieden.

Ein vier Evangelium-Kanon (Tetramorph) wurde zuerst von Irenaeus, c behauptet. 180. Die vielen anderen Evangelien, die dann bestanden haben, wurden schließlich nichtkanonisch gehalten (sieh biblischen Kanon), und unterdrückt. In seinem Brief von Easter 367 hat Athanasius, Bischof Alexandrias, eine Liste genau derselben Bücher wie gegeben, was der Neue Testament-Kanon werden würde, und er den Ausdruck verwendet hat, "" (kanonizomena) in Rücksichten auf sie heilig gesprochen werden. Der Rat Roms in 382 unter der Autorität von Papst Damasus habe ich einen identischen Kanon und seine Entscheidung ausgegeben, die lateinische Vulgata-Ausgabe der Bibel, c zu beauftragen. 383, war im Fixieren des Kanons im Westen instrumental. Sieh Entwicklung des Neuen Testament-Kanons für Details.

Texte

Die hebräische Bibel

Die hebräische Bibel ist kein einziges Buch, aber eher eine Sammlung von Texten, die meisten von ihnen anonym, und die meisten von ihnen das Produkt des mehr oder weniger umfassenden Redigierens vor dem Erreichen ihrer modernen Form. Diese Texte sind in vielen verschiedenen Genres, aber drei verschiedene Blöcke, die moderner Bericht-Geschichte näher kommen, können ausgemacht werden.

Torah: Entstehung zum Deuteronomium

Gott schafft die Welt; der Weltgott schafft ist gut, aber es wird gründlich verdorben durch die Entscheidung des Mannes zu sündigen. Gott zerstört alle, aber die acht restlichen rechtschaffenen Menschen in einem Platzregen und verkürzen die Lebensspanne des Mannes bedeutsam. Gott wählt Abraham aus, um das Land von Canaan zu erben. Die Kinder Israels, der Enkel von Abraham, treten in Ägypten ein, wo ihre Nachkommen versklavt werden. Die Israeliten werden aus Ägypten von Moses (Exodus) geführt und erhalten die Gesetze des Gottes, der die Versprechung des Landes von Canaan erneuert.

Geschichte von Deuteronomic: Joshua 2 Königen

Die Israeliten überwinden das Land von Canaan unter Joshua, Nachfolger von Moses. Unter den Richtern leben sie in einem Staat des unveränderlichen Konflikts und der Unsicherheit, bis der Hellseher Samuel Saul als König über sie einschmiert. Saul erweist sich unwürdig, und Gott wählt David als sein Nachfolger aus. Unter David werden die Israeliten vereinigt und überwinden ihre Feinde, und unter Solomon sein Sohn sie leben in Frieden und Wohlstand. Aber das Königreich wird unter den Nachfolgern von Solomon, Israel im Norden und Judah im Süden geteilt, und die Könige Israels sinken vom Gott, und schließlich werden die Leute des Nordens in die Gefangenschaft von Außenseitern genommen. Judah, verschieden von Israel, hat einige Könige, die Gott folgen, aber viele tun nicht, und schließlich es auch in die Gefangenschaft genommen wird, und der Tempel des von Solomon gebauten Gottes zerstört wird.

Die Geschichte des Chronisten: Chroniken und Ezra/Nehemiah

(Chroniken beginnen durch das hoch Wiederschätzen der Geschichte von Torah und der Geschichte von Deuteronomistic mit einigen Unterschieden über Details. Es führt neues Material im Anschluss an seine Rechnung des Falls Jerusalems, das Ereignis ein, das die Geschichte von Deuteronomic schließt). Die Babylonier, die den Tempel zerstört und die Leute in die Gefangenschaft genommen hatten, werden selbst von den Persern unter ihrem König Cyrus vereitelt. Cyrus erlaubt den Exilen, nach Jerusalem zurückzukehren. Der Tempel wird wieder aufgebaut, und die Gesetze von Moses werden den Leuten gelesen.

Anderer

(Mehrere andere Bücher der hebräischen Bibel werden in einem historischen Zusammenhang gesetzt oder geben sonst Information, die als historisch betrachtet werden kann, obwohl sich diese Bücher als Geschichten nicht vorstellen).

Die Hellseher Amos und Hosea schreiben über Ereignisse während des Königreichs Israel des 8. Jahrhunderts; der Hellseher Jeremiah schreibt über das Ereignis-Vorangehen und im Anschluss an den Fall von Judah; Ezekiel schreibt über Ereignisse während und das Vorangehen dem Exil in Babylon; und andere Hellseher berühren sich ähnlich auf verschiedenen Perioden, gewöhnlich diejenigen, in denen sie schreiben.

Mehrere Bücher werden in einige Kanons, aber nicht in andere eingeschlossen. Unter diesen ist Maccabees eine rein historische Arbeit, die von den Ereignissen des 2. Jahrhunderts BCE handelt. Andere sind in der Orientierung nicht historisch, aber werden in historischen Zusammenhängen oder Wiederprämie frühere Geschichten, wie Enoch, eine apokalyptische Arbeit des 2. Jahrhunderts BCE gesetzt.

Neues Testament

Während die Autorschaft mehrerer Episteln von Pauline größtenteils unbestritten ist, gibt es keine wissenschaftliche Einigkeit auf den Autoren der anderen Bücher des Neuen Testaments, das die meisten modernen Gelehrten anerkennen, weil pseudonymous schriftlich mehr als eine Generation nach den Ereignissen eigenhändig unterschreibt, beschreiben sie.

Evangelien/Gesetze

Jesus ist Joseph und Mary geboren; er wird von Johannes dem Täufer getauft und beginnt ein Predigen und Heilung der Mission in der Galiläa; er erreicht Jerusalem, um Passah zu feiern, wird angehalten, aburteilt, verurteilt und gekreuzigt. Er wird von den Toten durch Seine eigene Macht erzogen, erscheint vor seinen Anhängern, die Große Kommission ausgebend, und steigt zum Himmel mit einer Versprechung zurückzukehren. Die Anhänger von Jesus, der folgend der Kreuzigung gewesen besorgt war, werden durch das Wiederaufleben von Jesus ermutigt und setzen fort, seine Lehren zu üben und zu predigen. Der Apostel Paul predigt überall im östlichen Mittelmeer, wird und Bitten angehalten. Er wird nach Rom für die Probe gesandt, und der Bericht bricht ab.

Episteln/Enthüllung

Die Episteln (wörtlich "Briefe") sind größtenteils mit Theologie beschäftigt, aber die theologischen Argumente, die sie präsentieren, bilden eine "Geschichte der Theologie". Enthüllung befasst sich mit dem letzten Urteil und das Ende der Welt.

Extrabiblische Quellen

Vor dem 19. Jahrhundert war die Textanalyse der Bibel selbst das einzige Werkzeug, das verfügbar ist, um herauszuziehen und was für historische Daten zu bewerten, die es enthalten hat. Die letzten zweihundert Jahre haben jedoch eine Proliferation von neuen Quellen von Daten und analytischen Werkzeugen gesehen, einschließlich:

• Andere Nahe Osttexte, Dokumente und Inschriften
• Das Material bleibt wieder erlangt überall im Nahen Osten durch die archäologische Ausgrabung, die durch den jemals hoch entwickelteren technischen und statistischen Apparat analysiert ist
• Historische Erdkunde, Bevölkerungsstatistik, Bodenkunde, Technologiestudien und vergleichende Linguistik
• Das anthropologische und soziologische Modellieren
• Die Apokryphen oder nichtkanonische Texte

Das Schreiben und das Lesen der Geschichte

Die Bedeutung des Begriffes "Geschichte" ist selbst vom sozialen und historischen Zusammenhang abhängig. Paula McNutt bemerkt zum Beispiel, dass die Berichte von Alt Testament "'Geschichte' im Sinn nicht registrieren, dass Geschichte im zwanzigsten Jahrhundert verstanden wird... Die Vergangenheit, für biblische Schriftsteller sowie für Leser des zwanzigsten Jahrhunderts der Bibel, hat Bedeutung nur, wenn es im Licht der Gegenwart, und vielleicht einer idealisierten Zukunft betrachtet wird." (p. 4, Betonung hinzugefügt)

Biblische Geschichte hat auch verschiedene Bedeutungen im modernen Zeitalter übernommen. Das Projekt der biblischen Archäologie hat mit W.F. Albright verkehrt, der sich bemüht hat, die Geschichtlichkeit der Ereignisse gültig zu machen, die in der Bibel durch die alten Texte erzählt sind, und Material vom Nahen Osten übrig bleibt, hat wenig genau wie die Ansicht von der vom Archäologen William Dever beschriebenen Geschichte. Im Besprechen der Rolle seiner Disziplin in der Interpretation der biblischen Aufzeichnung hat Dever zu vielfachen Geschichten innerhalb der Bibel, einschließlich der Geschichte der Theologie (die Beziehung zwischen Gott und Gläubigern), politische Geschichte (gewöhnlich die Rechnung "Großer Männer"), Bericht-Geschichte (die Chronologie von Ereignissen), intellektuelle Geschichte (Ideen und ihre Entwicklung, Zusammenhang und Evolution), soziokulturelle Geschichte (Einrichtungen, einschließlich ihrer sozialen Untermauerungen in der Familie, dem Clan, dem Stamm und der sozialen Klasse und dem Staat), kulturelle Geschichte (gesamte kulturelle Evolution, Bevölkerungsstatistik, sozioökonomische und politische Struktur und Ethnizität), technologische Geschichte hingewiesen (die Techniken, durch die sich Menschen daran anpassen, ausnutzen und von den Mitteln ihrer Umgebung Gebrauch machen), Naturgeschichte (wie Menschen entdecken und sich an die ökologischen Tatsachen ihrer natürlichen Umgebung anpassen), und materielle Geschichte (Artefakte als Korrelate von Änderungen im menschlichen Verhalten).

Eine spezielle Herausforderung, für die Geschichtlichkeit der Bibel zu bewerten, unterscheidet sich Perspektiven auf der Beziehung zwischen Bericht-Geschichte und theologischer Bedeutung scharf. Unterstützer von biblischem literalism "bestreiten, dass biblische Unfehlbarkeit und inerrancy auf geistige, religiöse oder erlösende Themen beschränkt, von Behauptungen in den Feldern der Geschichte und Wissenschaft exklusiv werden. Wir bestreiten weiter, dass wissenschaftliche Hypothesen über die Erdgeschichte richtig verwendet werden können, um das Unterrichten der Bibel auf der Entwicklung und der Überschwemmung zu stürzen." Aber prominente Gelehrte haben diametrisch gegenüberliegende Ansichten ausgedrückt:" [T] er Geschichten über die Versprechung, die den Patriarchen in der Entstehung gegeben ist, sind nicht historisch, noch haben sie vor, historisch zu sein; sie sind eher historisch bestimmte Ausdrücke über Israel und Israels Beziehung seinem Gott, der in Formen gegeben ist, die zu ihrer Zeit legitim sind, und ihre Wahrheit liegt nicht in ihrem facticity, noch in der Geschichtlichkeit, aber ihrer Fähigkeit, die Wirklichkeit dieses erfahrene Israel auszudrücken."

Dieser anscheinend unvereinbare Konflikt von Ansichten ist für die Fragen der größten zeitgenössischen politischen Bedeutung (wie die Versprechung des Landes durch den Gott Abraham) und theologischer Import am akutesten (die Reine Geburt und das Wiederaufleben von Jesus), die auch die "Ereignisse" sind, die das am wenigsten empfindliche gegen die extrabiblische Bestätigung bewiesen haben.

Herausforderungen an die Geschichtlichkeit

Die hebräische Bibel

Bis zum 18. Jahrhundert bestand der allgemeine Glaube an das Christentum darin, dass die Erde ungefähr 4,000 - 5,500 Jahre vor der Geburt von Christus geschaffen wurde, und dass der Garten des Edens, der Überschwemmung, des Turms Babels und der Geschichten von Abraham und dem Exodus wirkliche Ereignisse beschrieben hat, eine echte Bericht-Geschichte von der Entwicklung bis die Gründung Israels einsetzend. Jedoch hatte es immer eine kritische Tradition ebenso gegeben, auf mindestens St. Augustinus von Flusspferd (354-430), mit Interpretationen "einfach an der Abweichung damit zurückgehend, was in evangelicalism als traditionelle Ansichten von der Entstehung allgemein wahrgenommen wird." Die jüdische Tradition hat auch einen kritischen Faden in seiner Annäherung an die biblische urzeitliche Geschichte aufrechterhalten. Der einflussreiche mittelalterliche Philosoph Maimonides hat eine skeptische Zweideutigkeit zur Entwicklung ab nihilo aufrechterhalten und hat die Geschichten über Adam mehr als "philosophische Anthropologie, aber nicht als historische Geschichten gedacht, deren Hauptfigur der 'erste Mann' ist." Griechische Philosophen haben gemeint, dass die Welt, nicht geschaffen ein Tausend vor einigen Jahren ewig war, und dass Glaube unter gelehrten Christen üblich war.

Galileo ist der Name, der am nächsten mit dem ersten wissenschaftlichen Angriff auf die biblische Autorität vereinigt ist, aber das heliocentric Weltall war zur biblischen schließlich anzupassenden Ontologie genug peripherisch. Die Schriften von Galileo waren auf dem katholischen Index von verbotenen Büchern Alle Spuren der offiziellen Opposition gegen heliocentrism durch die Kirche sind 1835 verschwunden, als diese Arbeiten schließlich vom Index fallen gelassen waren. Dennoch ist heliocentricism durch meiste (aber nicht alle) heutiger Fundamentalisten akzeptiert worden. Es war tatsächlich die Geburt der Geologie, die durch die Veröffentlichung der Theorie von James Hutton der Erde 1788 gekennzeichnet ist, die im Zug die intellektuelle Revolution setzen, die Entstehung als die äußerste Autorität auf der urzeitlichen Erde und Vorgeschichte entthronen würde. Der erste Unfall war die Entwicklungsgeschichte selbst, und bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts "hat kein verantwortlicher Wissenschaftler um die wörtliche Vertrauenswürdigkeit der Mosaikrechnung der Entwicklung gekämpft." (p. 224) hat Der Kampf zwischen uniformitarianism und catastrophism die Überschwemmung in der erscheinenden Disziplin bewahrt, bis Adam Sedgwick, der Präsident der Geologischen Gesellschaft, öffentlich seine vorherige Unterstützung seinen 1831 Präsidentenadresse widerrufen hat:

Von denen alle den "ersten Mann" und seine vermeintlichen Nachkommen in der ungeschickten Position verlassen haben, des ganzen historischen Zusammenhangs beraubt zu werden, bis Charles Darwin den Garten des Edens mit der Veröffentlichung Des Ursprungs der Arten 1859 naturalisiert hat. Die öffentliche Annahme dieser wissenschaftlichen Revolution war, und, bleibt uneben, aber die wissenschaftliche Hauptströmungsgemeinschaft hat bald eine Einigkeit erreicht, die heute hält, dass Entstehung 1-11 eine hoch schematische literarische Arbeitsdarstellen-Theologie/Mythologie aber nicht Geschichte ist.

Eine Hauptsäule der historischen Autorität der Bibel war die Tradition, dass es von den Hauptschauspielern oder Augenzeugen zu den Ereignissen beschrieben zusammengesetzt worden war - war der Pentateuch die Arbeit von Moses, Joshua war durch Joshua und so weiter. Aber die Protestantische Wandlung hatte die wirklichen Texte zu einem viel breiteren Publikum gebracht, das sich mit dem wachsenden Klima des intellektuellen Ferments im 17. Jahrhundert verbunden hat, das der Anfang des Alters der Erläuterung war, hat einen harten skeptischen Scheinwerfer auf diesen traditionellen Ansprüchen geworfen. Im Protestanten England hat der Philosoph Thomas Hobbes in seinem Hauptarbeitsleviathan Mosaikautorschaft des Pentateuchs bestritten, und hat Joshua, Richter, Samuel, Könige und Chroniken erkannt, die als lange nach den Ereignissen schreiben worden sind, die sie vorgegeben haben zu beschreiben. Seine Beschlüsse haben auf inneren Textbeweisen, aber in einem Argument geruht, das mit modernen Debatten mitschwingt, hat er bemerkt:" Die die ursprünglichen Schriftsteller der mehreren Bücher der Heiligen Schrift waren, ist offensichtlich durch kein genügend Zeugnis anderer Geschichte, gemacht worden (der der einzige Beweis der Tatsache ist)."

Der jüdische Philosoph und Pantheist Baruch Spinoza haben die Zweifel von Hobbes über die Herkunft der historischen Bücher in seinem Eine Theologico-politische Abhandlung (veröffentlicht 1670) zurückgeworfen, und haben den Vorschlag ausführlich behandelt, dass die Endredaktion dieser Texte post-exilic unter der Schirmherrschaft von Ezra (Kapitel IX) war. Er war früher vom rabbinischen Rat Amsterdams für seine wahrgenommenen Ketzereien effektiv exkommuniziert worden. Der französische Priester Richard Simon hat diese kritischen Perspektiven zur katholischen Tradition 1678 gebracht, "beobachtend, ist der grösste Teil des Teils der Heiligen Schriften, die zu uns gekommen werden, nur Abkürzungen und als Zusammenfassungen von alten Gesetzen, die in den Registrierungen der Hebräer behalten wurden," darin, was wahrscheinlich die erste Arbeit der biblischen Textkritik im modernen Sinn war.

In der Antwort hat Jean Astruc, Quellkritik-Methoden anwendend, die in der Analyse von klassischen weltlichen Texten zum Pentateuch üblich sind, geglaubt, dass er vier verschiedene Manuskript-Traditionen entdecken konnte, die er behauptet hat, dass Moses selbst redigiert hatte. (p. 62-64) hat Sein 1753-Buch die Schule begonnen, die als höhere Kritik bekannt ist, die in Julius Wellhausen kulminiert hat, der die Dokumentarhypothese in den 1870er Jahren formalisiert, die in verschiedenen modifizierten Formen noch das Verstehen der Zusammensetzung der historischen Berichte beherrscht.

Am Ende des 19. Jahrhunderts bestand die wissenschaftliche Einigkeit darin, dass der Pentateuch die Arbeit von vielen Autoren war, die von 1000 BCE (die Zeit von David) zu 500 BCE (die Zeit von Ezra) schreiben, und c.450 redigiert hat, und demzufolge was auch immer Geschichte, die es enthalten hat, öfter polemisch war als ausschließlich sachlich - ein Beschluss, der durch die dann frischen wissenschaftlichen Widerlegungen dessen verstärkt ist, was zurzeit als biblische Mythologien, wie besprochen, oben weit klassifiziert wurde.

In den folgenden Jahrzehnten hat Hermann Gunkel Aufmerksamkeit auf die mythischen Aspekte des Pentateuchs gelenkt, und Albrecht Alt, Martin Noth und die Traditionsgeschichtsschule haben behauptet, dass, obwohl seine Kerntraditionen echt alte Wurzeln hatten, die Berichte erfundene sich entwickelnde Geräte waren und als Geschichte im modernen Sinn nicht beabsichtigt waren. Obwohl Zweifel auf den historiographic Rekonstruktionen dieser Schule geworfen worden sind (besonders der Begriff von mündlichen Traditionen als eine primäre alte Quelle), hat viel von seiner Kritik der biblischen Geschichtlichkeit breite Annahme gefunden. Die Beobachtung von Gunkel, die in verschiedenen Formen hat, wird eine Banalität der zeitgenössischen Kritik.

In den Vereinigten Staaten hat die biblische Archäologie-Bewegung, unter dem Einfluss von Albright, einen Gegenangriff gemacht, behauptend, dass der breite Umriss innerhalb der sich entwickelnden Berichte auch wahr war, so dass, während Gelehrte nicht realistisch annehmen konnten, individuelle Episoden vom Leben von Abraham und den anderen Patriarchen zu beweisen oder zu widerlegen, das echte Personen waren, die in einen von der archäologischen Aufzeichnung bewiesenen Zusammenhang gelegt werden konnten. Aber weil mehr Entdeckungen gemacht und vorausgesehen wurden, findet erfolglos, um sich zu verwirklichen, es ist offenbar geworden, dass Archäologie die Ansprüche nicht tatsächlich unterstützt hat, die von Albright und seinen Anhängern erhoben sind. Heute, nur eine Minderheit von Gelehrten setzen fort, innerhalb dieses Fachwerks hauptsächlich aus Gründen der religiösen Überzeugung zu arbeiten." Die Hauptthesen [Von Albright] sind alle teilweise durch weitere Fortschritte in der biblischen Kritik gestürzt worden, aber größtenteils durch die ständige archäologische Forschung von jüngeren Amerikanern und Israelis, denen er selbst Aufmunterung und Schwung gegeben hat... Die Ironie ist, dass, im langen Lauf, es die neuere 'weltliche' Archäologie gewesen sein wird, die meist zu biblischen Studien, nicht 'biblischer Archäologie' beigetragen hat."

Die wissenschaftliche Geschichte der Geschichtsparallelen von Deuteronomic dieser des Pentateuchs: Die europäische Traditionsgeschichtsschule hat behauptet, dass der Bericht unzuverlässig war und nicht verwendet werden konnte, um eine Bericht-Geschichte zu bauen; die amerikanische Schule von Albright hat behauptet, dass sie, wenn geprüft, gegen die archäologische Aufzeichnung gekonnt hat; und moderne archäologische Techniken haben sich entscheidend im Entscheiden des Problems erwiesen. Der Testfall war das Buch von Joshua und seine Rechnung einer schnellen, zerstörenden Eroberung der kanaanäischen Städte: Aber vor den 1960er Jahren war es klar geworden, dass die archäologische Aufzeichnung tatsächlich die Rechnung der in Joshua gegebenen Eroberung nicht unterstützt hat: Die Städte, die die Bibel als registriert, durch die Israeliten zerstört worden sein, waren zurzeit, oder, wenn zerstört, entweder unbewohnt, wurden in weit verschiedenen Zeiten zerstört, nicht in einer kurzer Periode. Das am meisten bemerkenswerte Beispiel war der "Fall von Jericho", als neue Ausgrabungen in den 1950er Jahren durch Kathleen Kenyon offenbart haben, dass die Stadt bereits zurzeit Joshuas aufgegeben worden war.

Thomas L. Thompson, ein Hauptminimalist-Gelehrter hat zum Beispiel geschrieben

: "Es gibt keine Beweise einer Vereinigten Monarchie, keine Beweise eines Kapitals in Jerusalem oder jedes zusammenhängenden, hat politische Kraft vereinigt, die das westliche Palästina ganz zu schweigen von einem Reich der Größe beherrscht hat, die die Legenden beschreiben. Wir haben Beweise für die Existenz von Königen genannt Saul, David oder Solomon nicht; noch wir haben Beweise für jeden Tempel an Jerusalem in dieser frühen Periode. Was wir wirklich über Israel wissen und Judah des zehnten Jahrhunderts uns nicht erlaubt, diesen Mangel an Beweisen als eine Lücke in unseren Kenntnissen und Information über die Vergangenheit, ein Ergebnis bloß der zufälligen Natur der Archäologie zu interpretieren. Es gibt weder Zimmer noch Zusammenhang, kein Kunsterzeugnis, oder archivieren Sie, der zu solchen historischen Realien in Palästinas zehntem Jahrhundert hinweist. Man kann historisch von einem Staat ohne eine Bevölkerung nicht sprechen. Noch man kann von einem Kapital ohne eine Stadt sprechen. Geschichten sind nicht genug."

Befürworter dieser Theorie weisen auch zur Tatsache hin, dass die Abteilung des Landes in zwei Entitäten, die an Jerusalem und Shechem in den Mittelpunkt gestellt sind, zur ägyptischen Regel Israels im Neuen Königreich zurückgeht. Wie man sagt, hat sich das Reich von Solomon von Euphrates im Norden nach Rotem Meer im Süden gestreckt; es hätte verlangt, dass ein großes Engagement von Männern und Armen und einem hohen Niveau der Organisation dieses Gebiet überwindet, zu unterwerfen, und zu regeln. Aber es gibt wenige archäologische Beweise Jerusalems, das eine genug große Stadt im 10. Jahrhundert BCE ist, und Judah scheint, in diesem Zeitabschnitt wenig gesetzt zu werden. Seitdem Jerusalem zerstört worden ist und dann nachher etwa 15 bis 20 Male wieder aufgebaut hat, seit der Zeit von David und Solomon behaupten einige, dass viele der Beweise leicht beseitigt worden sein könnten.

Die Eroberungen von David und Solomon werden auch in zeitgenössischen Geschichten nicht erwähnt. Kulturell ist der Bronzezeit-Zusammenbruch sonst eine Periode der allgemeinen kulturellen Verarmung des ganzen Gebiets von Levantine, es schwierig machend, die Existenz jeder großen Landeinheit wie das Königreich Davidic zu denken, dessen kulturelle Eigenschaften eher scheinen, dem späteren Königreich von Hezekiah oder Josiah zu ähneln, als die politischen und wirtschaftlichen Bedingungen des 11. Jahrhunderts. Außerdem erhebt die biblische Rechnung keinen Anspruch, dass sie direkt die Gebiete geregelt haben, die in ihre Reiche eingeschlossen sind, die stattdessen als Tributpflichtige porträtiert werden. Jedoch seit der Entdeckung einer Inschrift, die zum 9. oder das 8. Jahrhundert datiert, das BCE auf der Stele von Tel Dan im Norden Israels ausgegraben hat, das das "Haus von David" als ein monarchischer dynast kennzeichnen kann, hat die Debatte weitergegangen. Das wird noch heiß diskutiert, sowie eine erhitzte Debatte streckt sich betreffs aus, ob die vereinigte Monarchie, das riesengroße Reich von König Solomon und der Aufruhr der Riesenweinflasche jemals bestanden haben, oder ob sie eine späte Herstellung sind. Die Mesha Stele, die zu um 840 BCE datiert ist, kann im Haus von David Verweise anbringen, und erwähnt Ereignisse und nennt gefunden in Königen.

Wieder gibt es ein Problem hier mit den Quellen für diese Periode der Geschichte. Es gibt keine zeitgenössischen unabhängigen Dokumente außer den geforderten Rechnungen der Bücher von Samuel, der klar zu viele Anachronismen zeigt, um eine zeitgenössische Rechnung gewesen zu sein. Zum Beispiel gibt es Erwähnung der späten Rüstung (1 Samuel 17:4-7, 38-39; 25:13), Gebrauch von Kamelen (1 Samuel 30:17) und Kavallerie (im Unterschied zu chariotry) (1 Samuel 13:5, 2 Samuel 1:6), Eisenauswahlen und Äxte (als ob sie, 2 Samuel 12:31 üblich waren), hoch entwickelte Belagerungstechniken (2 Samuel 20:15), gibt es eine riesige Truppe (2 Samuel 17:1), ein Kampf mit 20,000 Unfällen (2 Samuel 18:7), und beziehen Sie sich auf Kushite halbmilitärisch und Diener, klar gebender Beweis über ein Datum, in dem Kushites, nach der 26. Dynastie Ägyptens, die Periode des letzten Viertels des 8. Jahrhunderts BCE üblich waren.

Neues Testament

Die Geschichtlichkeit, Lehren und Natur von Jesus werden auch zurzeit unter biblischen Gelehrten diskutiert. Die "Suche nach dem historischen Jesus" hat schon im 18. Jahrhundert begonnen, und hat bis jetzt weitergegangen. Die bemerkenswerteste neue Gelehrsamkeit ist in den 1980er Jahren und 90er Jahren mit der Arbeit von J.D. Crossan, James D.G. Dunn, John P. Meier, E.P. Sanders und N.T. Wright gekommen, der am weitesten gelesen und besprochen ist. Auf die frühsten Neuen Testament-Texte, die sich auf Jesus, die Briefe von Paul beziehen, wird gewöhnlich in den 50er Jahren CE datiert. Da Paul sehr wenig vom Leben und Tätigkeiten von Jesus registriert, sind diese wenig Hilfe in der Bestimmung von Tatsachen über das Leben von Jesus, obwohl sie Verweisungen auf die Information enthalten können, die Paul von den Augenzeugen von Jesus gegeben ist.

Die Entdeckung der Schriftrollen des Toten Meeres hat Licht in den Zusammenhang des 1. Jahrhunderts Palästina geworfen, die Ungleichheit des jüdischen Glaubens bemerkend, sowie Erwartungen und Lehren geteilt. Zum Beispiel, wie man findet, haben die Erwartung des kommenden Messias, die Glückseligkeit der Predigt auf dem Gestell und viel sonst der frühen christlichen Bewegung innerhalb des apokalyptischen Judentums der Periode bestanden. Das hat die Wirkung gehabt, Frühes Christentum viel mehr innerhalb seiner jüdischen Wurzeln in den Mittelpunkt zu stellen, als vorher der Fall war. Es wird jetzt erkannt, dass Rabbinisches Judentum und Frühes Christentum nur zwei der vielen Ufer sind, die bis zur jüdischen Revolte von 66 bis 70 CE überlebt haben, sieh auch Spalt des frühen Christentums und Judentums.

Die meisten modernen Gelehrten meinen, dass die kanonischen Evangelium-Rechnungen zwischen 70 und 100 oder 110 CE, vier bis acht Jahrzehnte nach der Kreuzigung, obwohl gestützt, auf früheren Traditionen und Texten, wie "Q", Logia oder Ausspruch-Evangelien, die Leidenschaft-Rechnung oder andere frühere Literatur geschrieben wurden (Sieh Liste von Evangelien). Einige Gelehrte behaupten, dass diese Rechnungen von Zeugen kompiliert wurden, obwohl diese Ansicht von anderen Gelehrten diskutiert wird. Es gibt auch weltliche Verweisungen auf Jesus, obwohl sie wenige und ziemlich spät sind. Fast alle historischen Kritiker geben jedoch zu, dass eine historische Zahl genannt Jesus überall in der galiläischen Landschaft c unterrichtet hat. 30 CE, wurde von seinen Anhängern geglaubt, übernatürliche Handlungen durchgeführt zu haben, und wurde zu Tode von den Römern vielleicht für den Aufstand verurteilt.

Viele Gelehrte haben hingewiesen, dass das Evangelium von Mark Zeichen einer Unwissenheit von geografischen, politischen und religiösen Sachen in Palästina in der Zeit von Jesus zeigt. So heute ist der grösste Teil der verbreiteten Meinung, dass der Autor unbekannt ist und sowohl geografisch als auch historisch in einer Entfernung zu den erzählten Ereignissen, obwohl sich Meinung ändert und Gelehrte wie Craig Blomberg die traditionellere Ansicht akzeptieren. Der Gebrauch von Ausdrücken, die als ungeschickte und ländliche Ursache das Evangelium von Mark beschrieben werden können, um etwas ungelehrt oder sogar grob zu scheinen. Das kann dem Einfluss zugeschrieben werden, den Saint Peter, ein Fischer, angedeutet wird, auf dem Schreiben von Mark zu haben. Die Schriftsteller des Evangeliums von Matthew und Evangeliums von Luke haben Mark als eine Quelle, mit Änderungen und Verbesserung zu Besonderheiten und Grobheiten in Mark verwendet.

Die Abwesenheit von Beweisen des Lebens von Jesus vor seiner Sitzung mit Johannes dem Täufer hat zu vielen Spekulationen geführt. Es würde scheinen, dass ein Teil der Erklärung im frühen Konflikt zwischen Paul und Desposyni Ebionim liegen kann, der von James Gerade, vermutlich der Bruder von Jesus geführt ist, der zu Evangelium-Durchgängen geführt hat, die gegenüber der Familie von Jesus kritisch

sind

Die historische Zuverlässigkeit der Gesetze der Apostel, der primären Quelle für das Apostolische Alter, ist ein Hauptproblem für biblische Gelehrte und Historiker des Frühen Christentums.

Während einige biblische Gelehrte das Buch von Gesetzen als äußerst genau und bekräftigt seiend durch die Archäologie ansehen, sehen andere die Arbeit an als, ungenau und im Konflikt mit den Episteln von Pauline zu sein. Gesetze porträtieren Paul als mehr Reihen-mit dem jüdischen Christentum, während die Episteln von Pauline mehr Konflikt wie das Ereignis an Antioch registrieren, sieh auch Paul von Fußwurzel und Judentum.

Herausforderung an die Autorschaft von biblischen Büchern

Gelehrte der höheren Kritik und Textkritik haben manchmal hochgehalten und manchmal die traditionelle Autorschaft von verschiedenen Büchern und Durchgängen der Bibel herausgefordert.

Schulen des archäologischen und historischen Gedankens

Übersicht von akademischen Ansichten

Ein gebildetes Lesen des biblischen Textes verlangt Kenntnisse dessen, als es, von wen, und wofür Zweck geschrieben wurde. Zum Beispiel würden die meisten Akademiker zugeben, dass der Pentateuch eine Zeit kurz nach dem 6. Jahrhundert BCE existiert hat, aber sie stimmen darüber nicht überein, als es geschrieben wurde. Vorgeschlagene Daten ändern aus dem 15. Jahrhundert BCE zum 6. Jahrhundert BCE. Eine populäre Hypothese weist zur Regierung von Josiah (das 7. Jahrhundert BCE) hin. In dieser Hypothese, den Ereignissen, zum Beispiel, wäre Exodus wenige Jahrhunderte geschehen, bevor sie schließlich editiert wurden. Dieses Thema wird auf in der Datierung auf die Bibel ausgebreitet.

Ein wichtiger Punkt, um zu beachten, ist die Dokumentarhypothese, die mit den biblischen Beweisen selbst, behauptet zu demonstrieren, dass unsere jetzige Version auf älteren schriftlichen Quellen basiert hat, die verloren wurden. Obwohl es schwer im Laufe der Jahre modifiziert worden ist, akzeptieren die meisten Gelehrten eine Form dieser Hypothese. Es hat auch gegeben und ist mehrere Gelehrte, die es, zum Beispiel Ägyptologe Kenneth Kitchen und der verstorbene Umberto Cassuto und Gleason Archer zurückweisen.

Es gibt drei lose definierte historische Schulen des Gedankens hinsichtlich der historischen Genauigkeit der Bibel,

• biblischer Minimalismus — der den Primaten von modernen archäologischen Beweisen hält, und die Theologie und Entschuldigung und alle Geschichten innerhalb ihrer aufrechterhält, ist von einem späteren aetiological Charakter
• biblischer maximalism — der meint, dass auch die historischen Rechnungen des Exodus, Richter und Vereinigter Monarchie, Königs David und Königs Saul, als größtenteils genauer genommen werden

sollen

• nichthistorische Methode, die Bibel zu lesen; das traditionelle religiöse Lesen der von archäologischen Beweisen unabhängigen Bibel, es annehmend, genau zu sein.

Bemerken Sie, dass historische Meinungen auf einem Spektrum, aber nicht in dicht definierte Lager fallen. Da es eine breite Reihe von Meinungen bezüglich der historischen Genauigkeit der Bibel gibt, sollte es nicht überraschend sein, dass jeder gegebene Gelehrte Ansichten haben kann, die überall zwischen diesen lose definierten Lagern fallen.

Maximalist - Minimalist-Zweiteilung

Der Hauptspalt der biblischen Gelehrsamkeit in zwei gegenüberliegende Schulen wird von nichtfundamentalistischen biblischen Gelehrten, als seiend ein Versuch von so genannten "konservativen" Christen stark missbilligt, das Feld als ein bipolar Argument zu porträtieren, von dem nur eine Seite richtig ist. Die Überprüfung der so genannten "liberalen/weltlichen" Ansichten zeigt im Detail viele Meinungsverschiedenheit, klar demonstrierend, dass, um biblische Gelehrsamkeit in solchem "wir" gegen "sie" zu porträtieren, Begriffe einen besonderen Konfessionsgesichtspunkt widerspiegeln, der nicht durch die Beweise unterstützt ist.

Kürzlich ist der Unterschied zwischen Maximalist und Minimalist jedoch abgenommen eine neue Schule hat mit einer Arbeit, "Die Suche nach dem Historischen Israel angefangen: Archäologie und die Geschichte des Frühen Israels" durch Israel Finkelstein, Amihai Mazar und Brian B. Schmidt diskutierend. Diese Schule behauptet, dass post-processual Archäologie uns ermöglicht, die Existenz eines Mittelgrundes zwischen Minimalism und Maximalism zu erkennen, und dass beide diese Extreme zurückgewiesen werden müssen. Archäologie bietet sowohl Bestätigung von Teilen der biblischen Aufzeichnung an als stellt auch Herausforderungen an die naiven von einigen gemachten Interpretationen auf. Die sorgfältige Überprüfung der Beweise demonstriert, dass die historische Genauigkeit des ersten Teils des Alts Testaments während der Regierung von Josiah am größten ist. Ein Gefühl, das die Genauigkeit, weiter umgekehrt verringert, geht man von diesem Datum weiter. Das, das sie fordern, würde bestätigen, dass eine Hauptredaktion der Texte scheint, zu ungefähr diesem Datum vorgekommen zu sein.

Biblischer Minimalismus

Biblische Minimalisten meinen allgemein, dass die Bibel hauptsächlich eine theologische und entschuldigende Arbeit ist, und alle Geschichten innerhalb ihrer von einem aetiological Charakter sind. Wie man hält, haben die frühen Geschichten eine historische Basis, die einige wieder aufgebaute Jahrhunderte später war, und die Geschichten höchstens nur einige winzige Bruchstücke des echten historischen Gedächtnisses besitzen — die durch ihre Definition nur jene Punkte sind, die durch archäologische Entdeckungen unterstützt werden. In dieser Ansicht sind alle Geschichten über die biblischen Patriarchen, und die Patriarchen bloßer legendärer eponyms erfunden, um später historische Realien zu beschreiben. Weiter meinen biblische Minimalisten, dass die zwölf Stämme Israels ein späterer Aufbau waren, wurden die Geschichten von König David und König Saul auf spätere Irano-hellenistische Beispiele modelliert, und dass es keine archäologischen Beweise gibt, dass das Vereinigte Königreich Israels, das die Bibel sagt, dass David und Solomon über ein Reich von Euphrates bis Eilath geherrscht haben, jemals bestanden hat.

: "Es ist hart genau festzustellen, als die Bewegung angefangen hat, aber 1968 scheint, ein angemessenes Datum zu sein. Während dieses Jahres wurden zwei Preis-Gewinnen-Aufsätze in Kopenhagen geschrieben; ein durch Niels Peter Lemche, anderen durch Heike Friis, der ein ganzes Umdenken der Weise verteidigt hat, wie wir uns der Bibel nähern und versuchen, historische Schlüsse daraus" zu ziehen

In veröffentlichten Büchern, einem der frühen Verfechter der aktuellen Schule des bekannten Gedankens weil ist biblischer Minimalismus Giovanni Garbini, Storia e ideologia nell'Israele antico (1986), übersetzt ins Englisch als Geschichte und Ideologie im Alten Israel (1988). In seinen Schritten ist Thomas L. Thompson mit seiner langen Frühen Geschichte der israelitischen Leute gefolgt: Von den Schriftlichen & Archäologischen Quellen (1992) und, ausführlich auf dem Buch von Thompson, der kürzeren Arbeit von P. R. Davies, Auf der Suche nach dem 'Alten Israel' (1992) bauend. In den Letzteren findet Davies, dass das historische Israel nur im archäologischen, das biblische Israel nur in der Bibel und den neuen Rekonstruktionen des "alten Israels" bleibt, um ein unannehmbares Amalgam der zwei zu sein. Thompson und Davies sehen die komplette hebräische Bibel (Alt Testament) als die fantasievolle Entwicklung einer kleinen Gemeinschaft von Juden an Jerusalem während der Periode, der die Bibel nach der Rückkehr vom babylonischen Exil von 539 BCE vorwärts zuteilt. Niels Peter Lemche, das Mitfakultätsmitglied von Thompson an der Universität Kopenhagens, ist auch mit mehreren Titeln gefolgt, die den Einfluss von Thompson, einschließlich Der Israeliten in der Geschichte und Tradition (1998) zeigen. Die Anwesenheit sowohl von Thompson als auch von Lemche an derselben Einrichtung hat zum Gebrauch des Begriffes "Kopenhagener Schule" geführt. Obwohl die unmittelbare Wirkung des biblischen Minimalismus von 1992 vorwärts Debatte von mehreren Seiten geheizt wurde (nicht nur zwei), sind einige ruhigere Kritiken, von dem keine schließlich neutral war, erschienen.

Biblischer maximalism

Während es keine wissenschaftliche Meinungsverschiedenheit auf der Geschichtlichkeit der Ereignisse gibt, die von der babylonischen Gefangenschaft im 6. Jahrhundert BCE nachgezählt sind, und dass, wie man zeigen kann, die Ereignisse, die die Vereinigte Monarchie zurückdatieren, keine Geschichtlichkeit haben, betreffen die Positionen von "maximalists" gegen "Minimalisten" die Monarchie-Periode, den 10. zu 7. Jahrhunderten BCE abmessend, Die maximalist Position meint, dass die Rechnungen der Vereinigten Monarchie und die frühen Könige Israels, König David und König Saul, als größtenteils historisch genommen werden sollen.

Das Verringern des Konflikts zwischen dem maximalist und den Minimalist-Schulen

2001 haben Israel Finkelstein und Neil Asher Silberman das Buch Die Ausgegrabene Bibel veröffentlicht. Die neue Vision der Archäologie des Alten Israels und der Ursprung Seiner Heiligen Texte, die eine Ansicht auf halbem Wege zum biblischen Minimalismus verteidigt haben und einen Krawall unter vielen Konservativen verursacht haben. Das 25. Jahrestag-Problem der biblischen Archäologischen Rezension (Ausgabe im März/April 2001), Redakteur Hershel Shanks hat mehrere biblische Gelehrte zitiert, die darauf bestanden haben, dass Minimalismus gestorben ist, obwohl Hauptminimalisten das bestreiten und ein Anspruch erhoben worden ist, "Sind wir alle Minimalisten jetzt".

2003, Kenneth Kitchen, ein Gelehrter, der mehr maximalist Gesichtspunkt, authored das Buch Auf der Zuverlässigkeit des Alts Testaments annimmt. Kitchen hat die Zuverlässigkeit von vielen (obwohl nicht alle) Teile von Torah verteidigt, und kritisiert klipp und klar die Arbeit von Finkelstein und Silberman, auf den Finkelstein seitdem geantwortet hat.

Jennifer Wallace beschreibt die Ansicht des Archäologen Israel Finkelstein in ihrem Artikel Shifting Ground im Heiligen Land, in der Smithsonian Zeitschrift, Mai 2006 erscheinend:

:He [Finkelstein] zitiert die Tatsache - jetzt akzeptiert von den meisten Archäologen - dass viele der Städte Joshua soll gegen Ende des 13. Jahrhunderts B.C. eingesackt haben, aufgehört hatten, bis dahin zu bestehen. Hazor wurde in der Mitte dieses Jahrhunderts zerstört, Ai wurde vor 2000 B.C. Even Jericho verlassen, wo, wie man sagt, Joshua die Wände gebracht hat, die umstürzen, indem er die Stadt siebenmal mit dem Brüllen von Trompeten umkreist, wurde 1500 von der Palästinensischen Autonomie kontrollierter B.C. Now zerstört, die Seite von Jericho besteht aus krümeligen Gruben und Gräben, die zu einem Jahrhundert des unfruchtbaren Grabens aussagen.

Jedoch, trotz Probleme mit der archäologischen Aufzeichnung, legen einige maximalists Joshua Mitte der Sekunde des Millenniums in ungefähr der Zeit, über die das ägyptische Reich gekommen ist, um über Canaan, und nicht das 13. Jahrhundert als Finkelstein oder Küchenanspruch zu herrschen, und die Zerstörungsschichten der Periode als Bestätigung der biblischen Rechnung anzusehen. Die Zerstörung von Hazor Mitte des 13. Jahrhunderts wird als Bestätigung der biblischen Rechnung der späteren Zerstörung gesehen, die von Deborah und Barak, wie registriert, im Buch von Richtern ausgeführt ist. Die Position, die Finkelstein als "Ai" kennzeichnet, wird allgemein als die Position des biblischen Ais abgewiesen, seitdem es zerstört und im 3. Millennium begraben wurde. Die prominente Seite ist durch diesen Namen seitdem mindestens hellenistische Zeiten, wenn nicht vorher bekannt gewesen. Minimalisten alle meinen, dass die Datierung auf diese Ereignisse als zeitgenössisch ursächliche Erklärungen schriftliche Jahrhunderte nach den Ereignissen ist, die sie behaupten zu melden.

Für die vereinigte Monarchie akzeptieren sowohl Finkelstein als auch Silberman wirklich, dass David und Solomon wirklich vorhandene Personen (keine Könige, aber Bandit-Führer oder Hügel-Landanführer) von Judah über das 10. Jahrhundert BCE waren - nehmen sie nicht an, dass es solch ein Ding wie vereinigte Monarchie mit einem Kapital in Jerusalem gab.

Andere wie David Ussishkin behaupten, dass diejenigen, die dem biblischen Bild einer vereinigten Monarchie folgen, so auf der Grundlage von beschränkten Beweisen tun, während sie hoffen, echten archäologischen Beweis in der Zukunft aufzudecken. Gunnar Lehmann schlägt vor, dass es noch eine Möglichkeit gibt, dass David und Solomon im Stande gewesen sind, lokale Anführer von etwas Wichtigkeit zu werden, und behauptet, dass Jerusalem zurzeit an am besten einer kleinen Stadt in einem wenig bevölkerten Gebiet war, in dem Verbindungen von Stammesblutsverwandtschaft-Gruppen die Basis der Gesellschaft gebildet haben. Er setzt weiter fort zu behaupten, dass es an am besten einem kleinen Regionalzentrum war, einer drei bis vier im Territorium von Judah und hatten weder David noch Solomon die Arbeitskräfte oder die notwendige soziale/politische/administrative Struktur, um über die Art des in der Bibel beschriebenen Reiches zu herrschen.

Diese Ansichten werden von William G. Dever, Helga Weippert, Amihai Mazar und Amnon Ben-Tor stark kritisiert.

André Lemaire setzt im Alten Israel fest: Von Abraham zur römischen Zerstörung des Tempels dass die Hauptpunkte der biblischen Tradition mit so allgemein vertrauenswürdigem Solomon, wie Kenneth Kitchen tut, die behaupten, dass Solomon über ein verhältnismäßig wohlhabendes "Minireich", aber nicht einen kleinen Stadtstaaten geherrscht hat.

Kürzlich hat sich Finkelstein mehr Konservativem Amihai Mazar angeschlossen, um die Gebiete der Abmachung und Unstimmigkeit zu erforschen, und es gibt Zeichen, die die Intensität der Debatte zwischen dem so genannten Minimalisten und den maximalist Gelehrten verringert. Diese Ansicht wird auch von Richard S. Hess vertreten, der zeigt, dass es tatsächlich eine Mehrzahl von Ansichten zwischen maximalists und Minimalisten gibt. Jack Cargill hat gezeigt, dass populäre Lehrbücher nicht nur scheitern, Lesern die aktuellen archäologischen Beweise zu geben, aber dass sie auch scheitern, die Ungleichheit der Ansicht-Gegenwart auf dem Thema richtig zu vertreten. Und Megan Bishop Moore und Brad E. Kelle stellen eine Übersicht der jeweiligen sich entwickelnden Annäherungen und begleitenden Meinungsverschiedenheiten, besonders während der Periode von der Mitte der 1980er Jahre im Laufe 2011, in ihrem Buch biblische Geschichte und Israels Vergangenheit zur Verfügung.

Siehe auch

Referenzen

Andere Bücher und Artikel

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• Thompson, Thomas L. 1999.. London.
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• Yamauchi, Edwin, Die Steine und die Bibeln. Philadelphia: J.B. Lippincott Company, 1972.

Links

• Biblische Geschichtspfortseite: Das jüdische Geschichtsquellenzentrum - Projekt des Dinur Zentrums für die Forschung in der jüdischen Geschichte, Der hebräischen Universität Jerusalems
• Minimalismus, "das alte Israel" und der Antisemitismus durch Philip Davies.
• 'Minimalismus' - die Kopenhagener Schule des Gedankens in biblischen Studien
• Bibel-Geschichtswerkzeuge und Mittel von BibleStudyTools.com
• Warum ich glaube, dass das neue Testament durch Gary Habermas historisch zuverlässig

ist

• Biblische Archäologie-Gesellschaft: Untersucht Entdeckungen und Meinungsverschiedenheiten über die historische Richtigkeit der Bibel
• Livius.org: Maximalism und Minimalismus
• Zeichen auf dem Minimalismus durch George Athas