Herbert Spencer (am 27. April 1820 - am 8. Dezember 1903) war ein englischer Philosoph, Biologe, Soziologe und prominenter klassischer liberaler politischer Theoretiker des viktorianischen Zeitalters.

Spencer hat eine allumfassende Vorstellung der Evolution als die progressive Entwicklung der physischen Welt, der biologischen Organismen, des Menschenverstandes, und der menschlichen Kultur und der Gesellschaften entwickelt. Er war "eine begeisterte Hochzahl der Evolution", und sogar "hat über die Evolution geschrieben, bevor Darwin getan hat." Als eine Polymathematik hat er zu einer breiten Reihe von Themen, einschließlich Ethik, Religion, Anthropologie, Volkswirtschaft, politischer Theorie, Philosophie, Biologie, Soziologie und Psychologie beigetragen. Während seiner Lebenszeit hat er enorme Autorität hauptsächlich in der englisch sprechenden Akademie erreicht. "Der einzige weitere englische Philosoph, um irgendetwas wie solche weit verbreitete Beliebtheit erreicht zu haben, war Bertrand Russell, und das war im 20. Jahrhundert." Spencer war "der einzelne berühmteste europäische Intellektuelle in den Schlussjahrzehnten des neunzehnten Jahrhunderts", aber seines nach 1900 geneigten scharf Einflusses; "Wer liest jetzt Spencer?" hat Talcott Parsons 1937 gefragt.

Spencer ist am besten bekannt, für das Konzept "Überleben des passendsten" ins Leben zu rufen, das er in Grundsätzen der Biologie (1864), nach dem Lesen von Charles Darwin Auf dem Ursprung der Arten getan hat. Dieser Begriff deutet stark Zuchtwahl noch an, weil Spencer Evolution in Bereiche der Soziologie und Ethik erweitert hat, hat er auch von Lamarckism Gebrauch gemacht.

Leben

Herbert Spencer ist im Derby, England am 27. April 1820 geboren gewesen, der Sohn von William George Spencer (hat allgemein George genannt). Der Vater von Spencer war ein religiöser Andersdenkender, der vom Methodismus bis Quäkertum getrieben hat, und wer scheint, seinem Sohn eine Opposition gegen alle Formen der Autorität übersandt zu haben. Er hat eine Schule geführt, die auf den progressiven lehrenden Methoden von Johann Heinrich Pestalozzi gegründet ist, und hat auch als Sekretär des Derby Philosophischer Gesellschaft, einer wissenschaftlichen Gesellschaft gedient, die in den 1790er Jahren von Erasmus Darwin, dem Großvater von Charles gegründet worden war.

Spencer wurde in der empirischen Wissenschaft von seinem Vater erzogen, während die Mitglieder des Derby Philosophische Gesellschaft ihn in vordarwinistische Konzepte der biologischen Evolution, besonders diejenigen von Erasmus Darwin und Jean-Baptiste Lamarck vorgestellt haben. Sein Onkel, der Ehrwürdige Thomas Spencer, Pfarrer von Hinton Charterhouse in der Nähe vom Bad, hat die beschränkte formelle Ausbildung von Spencer vollendet, indem er ihn etwas Mathematik und Physik und genug Latein unterrichtet hat, um ihm zu ermöglichen, einige leichte Texte zu übersetzen. Thomas Spencer hat auch auf seinem Neffen seinen eigenen festen Freihandel und anti-statist politische Ansichten aufgedruckt. Sonst war Spencer ein Autodidakt, der die meisten seiner Kenntnisse von mit knapper Not eingestellten Lesungen und Gesprächen mit seinen Freunden und Bekanntschaften erworben hat.

Sowohl als haben ein Jugendlicher als auch als ein junger Mann Spencer es schwierig gefunden, sich zu jeder intellektuellen oder beruflichen Disziplin niederzulassen. Er hat als ein Ingenieur während des Eisenbahnbooms des Endes der 1830er Jahre gearbeitet, während er auch viel von seiner Zeit zum Schreiben für provinzielle Zeitschriften gewidmet hat, die Nonkonformist in ihrer Religion und Radikaler in ihrer Politik waren. Von 1848 bis 1853 hat er als Redakteur auf der Freihandel-Zeitschrift Dem Wirtschaftswissenschaftler gedient, während deren Zeit er sein erstes Buch, Soziale Statik (1851) veröffentlicht hat, der vorausgesagt hat, dass Menschheit schließlich völlig angepasst an die Voraussetzungen des Lebens in der Gesellschaft mit dem folgenreichen Austrocknen weg des Staates werden würde.

Sein Herausgeber, John Chapman, hat Spencer in seinen Salon vorgestellt, dem von vielen der progressiven und radikalen Hauptdenker des Kapitals, einschließlich Mühle von John Stuart, Harriet Martineaus, George Henry Lewes und Mary Ann Evanss (George Eliot) beigewohnt wurde, mit dem er kurz romantisch verbunden wurde. Spencer selbst hat den Biologen Thomas Henry Huxley vorgestellt, der später Berühmtheit als 'die Bulldogge von Darwin' gewinnen würde, und wer sein lebenslänglicher Freund geblieben ist. Jedoch war es die Freundschaft von Evans und Lewes, der ihn mit der Mühle von John Stuart Ein System der Logik und mit dem Positivismus von Auguste Comte bekannt gemacht hat, und der ihn auf dem Wege zu seinem Lebenswerk setzt. Er hat stark mit Comte nicht übereingestimmt.

Die erste Frucht seiner Freundschaft mit Evans und Lewes war das zweite Buch von Spencer, Grundsätze der Psychologie, veröffentlicht 1855, der eine physiologische Basis für die Psychologie erforscht hat. Das Buch wurde auf der grundsätzlichen Annahme gegründet, dass der Menschenverstand natürlichen Gesetzen unterworfen war, und dass diese innerhalb des Fachwerks der allgemeinen Biologie entdeckt werden konnten. Das hat die Adoption einer Entwicklungsperspektive nicht bloß in Bezug auf die Person (als in der traditionellen Psychologie), sondern auch der Arten und der Rasse erlaubt. Durch dieses Paradigma hat Spencer zum Ziel gehabt, die associationist Psychologie der Logik der Mühle, der Begriff beizulegen, dass Menschenverstand von Atomsensationen gebaut wurde, die durch die Gesetze der Vereinigung von Ideen mit der anscheinend mehr 'wissenschaftlichen' Theorie der Phrenologie zusammengehalten sind, die spezifische geistige Funktionen in spezifischen Teilen des Gehirns ausfindig gemacht hat.

Spencer hat behauptet, dass beide diese Theorien teilweise Rechnungen der Wahrheit waren: Wiederholte Vereinigungen von Ideen wurden in die Bildung von spezifischen Ufern des Gehirngewebes aufgenommen, und diese konnten von einer Generation zum folgenden mittels des Mechanismus von Lamarckian des Gebrauch-Erbes passiert werden. Die Psychologie, er hat geglaubt, würde für den Menschenverstand tun, was Isaac Newton für die Sache getan hatte. Jedoch war das Buch nicht am Anfang erfolgreich, und die letzte von den 251 Kopien seiner Erstausgabe wurde bis Juni 1861 nicht verkauft.

Das Interesse von Spencer an der Psychologie ist auf eine grundsätzlichere Sorge zurückzuführen gewesen, die die Allgemeinheit des natürlichen Gesetzes gründen sollte. Genau wie andere seiner Generation, einschließlich der Mitglieder des Salons von Chapman, wurde er mit der Idee besessen zu demonstrieren, dass es möglich war zu zeigen, dass alles im Weltall — einschließlich der menschlichen Kultur, Sprache und Moral — durch Gesetze der universalen Gültigkeit erklärt werden konnte. Das war im Gegensatz zu den Ansichten von vielen Theologen der Zeit, die darauf bestanden haben, dass einige Teile der Entwicklung, insbesondere die menschliche Seele, außer dem Bereich der wissenschaftlichen Untersuchung waren. Der Système de Philosophie Positive von Comte war mit dem Ehrgeiz geschrieben worden, die Allgemeinheit des natürlichen Gesetzes zu demonstrieren, und Spencer sollte Comte in der Skala seines Ehrgeizes folgen. Jedoch hat sich Spencer von Comte im Glauben unterschieden, dass es möglich war, ein einzelnes Gesetz der universalen Anwendung zu entdecken, die er mit der progressiven Entwicklung identifiziert hat und den Grundsatz der Evolution nennen sollte.

1858 hat Spencer einen Umriss dessen erzeugt, was das System der Synthetischen Philosophie werden sollte. Dieses riesige Unternehmen, das wenige Parallelen auf der englischen Sprache hat, hat zum Ziel gehabt zu demonstrieren, dass der Grundsatz der Evolution, die in der Biologie, Psychologie, Soziologie angewandt ist (hat Spencer den Begriff von Comte für die neue Disziplin verwendet), und Moral. Spencer hat sich vorgestellt, dass diese Arbeit von zehn Volumina zwanzig Jahre nehmen würde, um zu vollenden; schließlich hat es ihn zweimal so lang und verbraucht fast der ganze Rest seines langen Lebens genommen.

Trotz der frühen Kämpfe von Spencer, um sich als ein Schriftsteller vor den 1870er Jahren einzurichten, war er der berühmteste Philosoph des Alters geworden. Seine Arbeiten wurden während seiner Lebenszeit weit gelesen, und vor 1869 ist er im Stande gewesen, sich allein auf dem Gewinn von Buchverkäufen und auf dem Einkommen von seinen regelmäßigen Beiträgen bis viktorianische Zeitschriften zu unterstützen, die als drei Volumina von Aufsätzen gesammelt wurden. Seine Arbeiten wurden ins Deutsch, Italienisch, Spanisch, Französisch, Russisch, Japanisch und Chinesisch, und in viele andere Sprachen übersetzt, und er wurde besondere Auszeichnungen und Preise überall in Europa und Nordamerika angeboten. Er ist auch ein Mitglied von Athenaeum geworden, ein Klub eines exklusiven Herrn in London öffnen sich nur zu denjenigen, die in den Künsten und Wissenschaften, und dem X Klub, einem Speisenklub von neun gegründeten durch T.H. Huxley bemerkenswert sind, der sich jeden Monat getroffen hat und einige der prominentesten Denker des viktorianischen Alters eingeschlossen hat (von denen drei Präsidenten der Königlichen Gesellschaft werden würden).

Mitglieder haben Physiker-Philosophen John Tyndall und den Vetter von Darwin, den Bankier und Biologen Herr John Lubbock eingeschlossen. Es gab auch einige ziemlich bedeutende Satelliten wie liberaler Geistlicher Arthur Stanley, der Dekan des Westminsters; und Gäste wie Charles Darwin und Hermann von Helmholtz wurden von Zeit zu Zeit unterhalten. Durch solche Vereinigungen hatte Spencer eine starke Anwesenheit im Herzen der wissenschaftlichen Gemeinschaft und ist im Stande gewesen, ein einflussreiches Publikum für seine Ansichten zu sichern. Trotz seines wachsenden Reichtums und Berühmtheit hat er nie ein Haus seines eigenen besessen.

Die letzten Jahrzehnte des Lebens von Spencer wurden durch das Wachsen der Enttäuschung und Einsamkeit charakterisiert. Er hat sich nie verheiratet, und nach 1855 war ein fortwährender Hypochonder, der sich endlos über Schmerzen und Erkrankungen beklagt hat, die kein Arzt diagnostizieren konnte. Vor den 1890er Jahren hatte sein Leserkreis begonnen, ihn zu verlassen, während viele seiner besten Freunde gestorben sind und er gekommen war, um den überzeugten Glauben im Gange zu bezweifeln, dass er das Mittelstück seines philosophischen Systems gemacht hatte. Seine späteren Jahre waren auch, in denen seine politischen Ansichten immer konservativer geworden sind. Wohingegen Soziale Statik die Arbeit eines radikalen Demokraten gewesen war, der an Stimmen für Frauen (und sogar für Kinder) und in der Nationalisierung des Landes geglaubt hat, um die Macht der Aristokratie vor den 1880er Jahren zu brechen, war er ein treuer Gegner des weiblichen Wahlrechts geworden und hatte an die Grundbesitzer der Freiheits- und Eigentumsverteidigungsliga dagegen zusammengewirkt, was sie als der Antrieb zum 'Sozialismus' von Elementen (wie Herr William Harcourt) innerhalb der Regierung von William Ewart Gladstone — größtenteils gegen die Meinungen von Gladstone selbst gesehen haben. Die politischen Ansichten von Spencer von dieser Periode wurden darin ausgedrückt, was seine berühmteste Arbeit, Der Mann gegen den Staat geworden ist.

Die Ausnahme zum Wachsen von Spencer conservativism war, dass er überall in seinem Leben ein feuriger Gegner des Imperialismus und Militarismus geblieben ist. Seine Kritik des Buren-Krieges war besonders verletzend, und es hat zu seiner abnehmenden Beliebtheit in Großbritannien beigetragen.

Spencer hat auch einen Vorgänger zur modernen Büroklammer erfunden, obwohl sie mehr einer modernen Schließkeil-Nadel ähnlich gewesen ist. Diese "verbindliche Nadel" wurde von Ackermann & Company verteilt. Spencer zeigt Zeichnungen der Nadel im Anhang I (im Anschluss an den Anhang H) seiner Autobiografie zusammen mit veröffentlichten Beschreibungen seines Gebrauches.

1902, kurz vor seinem Tod, wurde Spencer für den Nobelpreis für die Literatur berufen. Er hat fortgesetzt, sein ganzes Leben in späteren Jahren häufig durch das Diktat zu schreiben, bis er der schlechten Gesundheit im Alter von 83 Jahren erlegen hat. Seine Asche wird in der Ostseite von Londons Friedhof Highgate beerdigt, der dem Grab von Karl Marx gegenübersteht. Auf dem Begräbnis von Spencer hat der nationalistische Indianerführer Shyamji Krishnavarma eine Spende von 1,000 £ bekannt gegeben, um eine Dozentenstelle an der Universität Oxford in der Huldigung Spencer und seiner Arbeit zu gründen.

Synthetische Philosophie

Die Basis für die Bitte von Spencer an viele von seiner Generation war, dass er geschienen ist, ein Konfektionssystem des Glaubens anzubieten, der den herkömmlichen religiösen Glauben auswechseln konnte, als orthodoxe Prinzipien unter den Fortschritten der modernen Wissenschaft zerbröckelten. Das philosophische System von Spencer ist geschienen zu demonstrieren, dass es möglich war, an die äußerste Vollkommenheit der Menschheit auf der Grundlage von fortgeschrittenen wissenschaftlichen Vorstellungen wie das erste Gesetz der Thermodynamik und biologischen Evolution zu glauben.

Hauptsächlich wurde die philosophische Vision von Spencer durch eine Kombination des Deismus und Positivismus gebildet. Einerseits hatte er etwas des Deismus des achtzehnten Jahrhunderts von seinem Vater und anderen Mitgliedern des Derby Philosophische Gesellschaft und aus Büchern wie George Combe unermesslich populär Die Verfassung des Mannes (1828) getrunken. Das hat die Welt als ein Weltall des wohltätigen Designs und die Naturgesetze als die Verordnungen behandelt, transzendental freundlich 'zu sein.' Natürliche Gesetze waren so die Statuten eines gut geregelten Weltalls, das vom Schöpfer mit der Absicht verfügt worden war, menschliches Glück zu fördern. Obwohl Spencer seinen christlichen Glauben als ein Teenager verloren hat und später jede 'anthropomorphe' Vorstellung der Gottheit zurückgewiesen hat, hat er dennoch schnell an dieser Vorstellung an einem fast unterbewussten Niveau gehalten. Zur gleichen Zeit, jedoch, hat er weit mehr als Schulden gehabt er würde jemals zum Positivismus insbesondere in seiner Vorstellung eines philosophischen Systems als die Vereinigung der verschiedenen Zweige von wissenschaftlichen Kenntnissen anerkennen. Er ist auch Positivismus in seinem Beharren gefolgt, dass es nur möglich war, echte Kenntnisse von Phänomenen und folglich zu haben, dass es müßig war, um über die Natur der äußersten Wirklichkeit nachzusinnen. Die Spannung zwischen Positivismus und seinem restlichen Deismus hat das komplette System der Synthetischen Philosophie durchbohrt.

Spencer ist Comte im Zielen auf die Vereinigung der wissenschaftlichen Wahrheit gefolgt; es war in diesem Sinn, dass seine Philosophie zum Ziel gehabt hat, 'synthetisch' zu sein. Wie Comte ist er für die Allgemeinheit des natürlichen Gesetzes, die Idee begangen worden, dass die Naturgesetze ohne Ausnahme zum organischen Bereich so viel gegolten haben wie betreffs des anorganischen, und zum Menschenverstand so viel wie betreffs des Rests der Entwicklung. Das erste Ziel der Synthetischen Philosophie war so zu demonstrieren, dass es keine Ausnahmen zum im Stande Sein gab, wissenschaftliche Erklärungen in der Form von natürlichen Gesetzen aller Phänomene des Weltalls zu entdecken. Die Volumina von Spencer auf der Biologie, Psychologie und Soziologie waren alle beabsichtigt, um die Existenz von natürlichen Gesetzen in diesen spezifischen Disziplinen zu demonstrieren. Sogar in seinen Schriften auf Ethik hat er gemeint, dass es möglich war, 'Gesetze' der Moral zu entdecken, die den Status von Naturgesetzen hatte, während sie noch normativen Inhalt, eine Vorstellung gehabt hat, die zur Verfassung der Talmulde des Mannes verfolgt werden kann.

Das zweite Ziel der Synthetischen Philosophie war zu zeigen, dass diese dieselben Gesetze unerbittlich geführt haben, um fortzuschreiten. Im Gegensatz zu Comte, wer nur die Einheit der wissenschaftlichen Methode betont hat, hat Spencer die Vereinigung von wissenschaftlichen Kenntnissen in der Form der Verminderung aller natürlichen Gesetze zu einem grundsätzlichem Gesetz, dem Gesetz der Evolution gesucht. In dieser Beziehung ist er dem Modell gefolgt, das vom Edinburgher Herausgeber Robert Chambers in seinen anonymen Spuren der Naturgeschichte der Entwicklung (1844) aufgestellt ist. Obwohl häufig abgewiesen, als ein Leichtgewichtsvorzeichen von Charles Darwin Der Ursprung der Arten war das Buch von Chambers in Wirklichkeit ein Programm für die Vereinigung der Wissenschaft, die zum Ziel gehabt hat zu zeigen, dass die nebular Hypothese von Laplace für den Ursprung des Sonnensystems und die Theorie von Lamarck der Art-Transformation beide Beispiele (im Ausdruck von Lewes) 'einer großartiger Generalisation der progressiven Entwicklung waren. ' Chambers wurde mit dem Salon von Chapman und seiner Arbeit vereinigt, die als die nicht anerkannte Schablone für die Synthetische Philosophie gedient ist.

Evolution

Die erste klare Aussprache der Entwicklungsperspektive von Spencer ist in seinem Aufsatz, 'Fortschritt vorgekommen: Sein Gesetz und Ursache', veröffentlicht in der Rezension von Westminster des Hausierers 1857, und der später die Basis der Ersten Grundsätze eines Neuen Systems der Philosophie (1862) gebildet hat. Darin hat er eine Evolutionstheorie erklärt, die Einblicke aus dem Aufsatz von Samuel Taylor Coleridge 'Die Theorie des Lebens' — selbst Ableitung vom Naturphilosophie von Friedrich von Schelling — mit einer Generalisation des Gesetzes von von Baer der embryological Entwicklung verbunden hat. Spencer hat das postuliert alle Strukturen im Weltall entwickeln sich von einem einfachen, undifferenziertem, Gleichartigkeit zu einem Komplex, unterschieden, Heterogenität, während sie durch einen Prozess der größeren Integration der unterschiedenen Teile begleitet werden. Dieser Entwicklungsprozess konnte bei der Arbeit gefunden werden, Spencer hat überall im Weltall geglaubt. Es war ein universales Gesetz, für die Sterne und die Milchstraßen so viel geltend, wie betreffs biologischer Organismen, und zur menschlichen sozialen Organisation so viel wie betreffs des Menschenverstandes. Es hat sich von anderen wissenschaftlichen Gesetzen nur durch seine größere Allgemeinheit unterschieden, und, wie man zeigen konnte, waren die Gesetze der speziellen Wissenschaften Illustrationen dieses Grundsatzes.

Dieser Versuch, die Evolution der Kompliziertheit zu erklären, war davon radikal verschieden, um im Ursprung von Darwin der Art gefunden zu werden, die zwei Jahre später veröffentlicht wurde. Wie man häufig falsch ganz glaubt, hat Spencer bloß verwendet und die Arbeit von Darwin an der Zuchtwahl verallgemeinert. Aber obwohl nach dem Lesen der Arbeit von Darwin er den Ausdruck 'Überleben des passendsten' als sein eigener Begriff für das Konzept von Darwin ins Leben gerufen hat, und häufig als ein Denker falsch dargestellt wird, der bloß die darwinistische Theorie auf die Gesellschaft angewandt hat, hat er nur widerwillig Zuchtwahl in sein vorher existierendes gesamtes System vereinigt. Der primäre Mechanismus der Art-Transformation, die er anerkannt hat, war Gebrauch-Erbe von Lamarckian, das das postuliert hat, werden Organe entwickelt oder werden durch den Gebrauch oder Nichtgebrauch verringert, und dass die resultierenden Änderungen zukünftigen Generationen übersandt werden können. Spencer hat geglaubt, dass dieser Entwicklungsmechanismus auch notwendig war, 'um höhere' Evolution, besonders die soziale Entwicklung der Menschheit zu erklären. Außerdem, im Gegensatz zu Darwin, hat er gemeint, dass Evolution eine Richtung und einen Endpunkt, die Erreichung eines Endstaates des Gleichgewichts hatte. Er hat versucht, die Theorie der biologischen Evolution zur Soziologie anzuwenden. Er hat vorgeschlagen, dass Gesellschaft das Produkt der Änderung von tiefer bis höhere Formen war, gerade als in der Theorie der biologischen Evolution, wie man sagt, sich die niedrigsten Formen des Lebens zu höheren Formen entwickeln. Spencer hat behauptet, dass sich die Meinung des Mannes ebenso von den einfachen automatischen Antworten von niedrigeren Tieren zum Prozess des Denkens im denkenden Mann entwickelt hatte. Spencer hat an zwei Arten von Kenntnissen geglaubt: Kenntnisse, die von der Person und den Kenntnissen gewonnen sind, haben durch die Rasse gewonnen. Intuition oder Kenntnisse erfahren unbewusst, war die geerbte Erfahrung der Rasse.

Soziologie

Spencer hat mit der Aufregung die ursprüngliche positivist Soziologie von Auguste Comte gelesen. Ein Philosoph der Wissenschaft, Comte hatte eine Theorie der soziokulturellen Evolution vorgeschlagen, dass Gesellschaft nach einem allgemeinen Gesetz von drei Stufen fortschreitet. Nach verschiedenen Entwicklungen in der Biologie jedoch schreibend, hat Spencer zurückgewiesen, was er als die ideologischen Aspekte des Positivismus von Comte betrachtet hat, versuchend, Sozialwissenschaft in Bezug auf die Entwicklungsbiologie wiederzuformulieren. Man könnte die Soziologie von Spencer als sozial Darwinistic weit gehend beschreiben (obwohl genau genommen er ein Befürworter von Lamarckism aber nicht Darwinismus war).

Der Entwicklungsfortschritt von der einfachen, undifferenzierten Gleichartigkeit bis komplizierte, unterschiedene Heterogenität wurde veranschaulicht, Spencer hat durch die Entwicklung der Gesellschaft gestritten. Er hat eine Theorie von zwei Typen der Gesellschaft, des Kämpfers und des Industriellen entwickelt, der diesem Entwicklungsfortschritt entsprochen hat. Militante Gesellschaft, die um Beziehungen der Hierarchie und Folgsamkeit strukturiert ist, war einfach und undifferenziert; Industriegesellschaft, die auf dem freiwilligen gestützt ist, hat vertraglich soziale Verpflichtungen angenommen, war kompliziert und unterschieden. Gesellschaft, die Spencer als ein 'sozialer Organismus begrifflich gefasst hat, der' vom einfacheren Staat bis das kompliziertere gemäß dem universalen Gesetz der Evolution entwickelt ist. Außerdem war Industriegesellschaft der direkte Nachkomme der idealen in der Sozialen Statik entwickelten Gesellschaft, obwohl Spencer jetzt zweideutig geredet hat, ob die Evolution der Gesellschaft auf Anarchismus hinauslaufen würde (wie er zuerst geglaubt hatte), oder ob es zu einer fortlaufenden Rolle für den Staat hingewiesen hat, obgleich ein zu den minimalen Funktionen der Erzwingung von Verträgen und Außenverteidigung abgenommen ist.

Obwohl Spencer einige wertvolle Beiträge zur frühen Soziologie nicht zuletzt in seinem Einfluss auf den Strukturfunktionalismus geleistet hat, war sein Versuch, Lamarckian oder darwinistische Ideen in den Bereich der Sozialwissenschaft einzuführen, erfolglos. Wie man betrachtete, war es von vielen außerdem aktiv gefährlich. Hermeneuticians der Periode, wie Wilhelm Dilthey, würde für die Unterscheidung zwischen den Naturwissenschaften (Naturwissenschaften) und menschlichen Wissenschaften (Geisteswissenschaften) den Weg bahnen. In den 1890er Jahren hat Émile Durkheim formelle akademische Soziologie mit einer festen Betonung auf der praktischen sozialen Forschung eingesetzt. Durch die Umdrehung des 20. Jahrhunderts hatte die erste Generation von deutschen Soziologen, am meisten namentlich Max Weber, methodologischen Antipositivismus präsentiert.

Ethik

Der Endpunkt des Entwicklungsprozesses würde die Entwicklung 'des vollkommenen Mannes in der vollkommenen Gesellschaft' mit Menschen sein, die völlig angepasst an das soziale Leben, wie vorausgesagt, im ersten Buch von Spencer werden. Der Hauptunterschied zwischen den früher und späteren Vorstellungen von Spencer dieses Prozesses war die beteiligte Entwicklungszeitskala. Das psychologische — und folglich auch die Moral — Verfassung, die der gegenwärtigen Generation von unseren Vorfahren hinterlassen worden war, und die wir der Reihe nach zu zukünftigen Generationen weitergeben würden, waren im Prozess der allmählichen Anpassung an die Voraussetzungen des Lebens in der Gesellschaft. Zum Beispiel war Aggression ein Überleben-Instinkt, der in den primitiven Bedingungen des Lebens notwendig gewesen war, aber maladaptive in fortgeschrittenen Gesellschaften war. Weil menschliche Instinkte eine spezifische Position in Ufern des Gehirngewebes hatten, waren sie dem Mechanismus von Lamarckian des Gebrauch-Erbes unterworfen, so dass allmähliche Modifizierungen zukünftigen Generationen übersandt werden konnten. Über den Kurs von vielen Generationen würde der Entwicklungsprozess sicherstellen, dass Menschen weniger aggressiv und immer altruistischer werden würden, schließlich zu einer vollkommenen Gesellschaft führend, in der keiner einen anderen Person-Schmerz verursachen würde.

Jedoch für die Evolution, um die vollkommene Person zu erzeugen, war es für gegenwärtige und zukünftige Generationen notwendig, die 'natürlichen' Folgen ihres Verhaltens zu erfahren. Nur auf diese Weise würde Personen erforderlich lassen, dass die Anreize an der Selbstverbesserung gearbeitet haben und so eine verbesserte moralische Verfassung ihren Nachkommen gereicht haben. Folglich sollte irgendetwas, was die 'natürliche' Beziehung des Verhaltens und der Folge gestört hat, widerstanden werden, und das hat den Gebrauch der Zwangsmacht des Staates eingeschlossen, Armut zu erleichtern, öffentliche Ausbildung zur Verfügung zu stellen, oder obligatorische Impfung zu verlangen. Obwohl das karitative Geben gefördert werden sollte, musste sogar es durch die Rücksicht beschränkt werden, dass das Leiden oft das Ergebnis von Personen war, die die Folgen ihrer Handlungen erhalten. Folglich würde zu viel individuelles den 'unwürdigen Armen geleitetes Wohlwollen' die Verbindung zwischen dem Verhalten und der Folge brechen, dass Spencer als grundsätzlich für das Sicherstellen betrachtet hat, dass Menschheit fortgesetzt hat, sich zu einem höheren Niveau der Entwicklung zu entwickeln.

Spencer hat einen Nützlichkeitsstandard des äußersten Werts angenommen — das größte Glück der größten Zahl — und der Höhepunkt des Entwicklungsprozesses würde die Maximierung des Dienstprogrammes sein. In der vollkommenen Gesellschaft würden Personen Vergnügen von der Übung der Nächstenliebe ('positive Wohltätigkeit') nicht nur ableiten, aber würden zum Ziel haben zu vermeiden, Schmerz anderen ('negative Wohltätigkeit') zuzufügen. Sie würden auch die Rechte auf andere instinktiv respektieren, zur universalen Einhaltung des Grundsatzes der Justiz führend - jede Person hatte das Recht auf einen maximalen Betrag der Freiheit, die mit einer ähnlichen Freiheit in anderen vereinbar war. 'Freiheit' wurde interpretiert, um die Abwesenheit des Zwangs zu bedeuten, und wurde nach rechts mit dem Privateigentum nah verbunden. Spencer hat diesen Code des Verhaltens 'Absolute Ethik' genannt, die ein wissenschaftlich niedergelegtes moralisches System zur Verfügung gestellt hat, das die übernatürlichen Moralsysteme der Vergangenheit auswechseln konnte. Jedoch hat er anerkannt, dass unsere geerbte moralische Verfassung uns nicht zurzeit erlaubt, sich im vollen Gehorsam des Codes der Absoluten Ethik zu benehmen, und aus diesem Grund wir einen Code 'Verhältnisethik' brauchen, die die Verzerren-Faktoren unserer gegenwärtigen Schönheitsfehler in Betracht zieht.

Die kennzeichnende Ansicht von Spencer von der Musikwissenschaft ist auch mit seiner Ethik verbunden gewesen. Spencer hat gedacht, dass der Ursprung der Musik in der leidenschaftlichen Redekunst gefunden werden soll. Sprecher haben überzeugende Wirkung nicht nur durch das Denken ihrer Wörter, aber durch ihren Rhythmus und Ton — die Musikqualitäten ihres Stimmenaufschlags als "der Kommentar der Gefühle auf die Vorschläge des Intellekts," als Spencer gesagt hat.

Musik, konzipiert als die erhöhte Entwicklung dieser Eigenschaft der Rede, leistet einen Beitrag zur Moralausbildung und dem Fortschritt der Arten. "Die fremde Kapazität, die wir haben, um durch die Melodie und Harmonie betroffen zu werden, kann genommen werden, um beide einzubeziehen, dass es innerhalb der Möglichkeiten unserer Natur ist, jene Intenser-Freuden zu begreifen, die sie dunkel vorschlagen, und dass sie irgendwie an der Verwirklichung von ihnen beteiligt sind. Wenn so die Macht und die Bedeutung der Musik verständlich werden; aber sonst sind sie ein Mysterium."

Die letzten Jahre von Spencer wurden durch einen Zusammenbruch seines anfänglichen Optimismus, ersetzt stattdessen durch einen Pessimismus bezüglich der Zukunft der Menschheit charakterisiert. Dennoch hat er viele seiner Anstrengungen in der Verstärkung seiner Argumente und dem Verhindern der Missdeutung seiner kolossalen Theorie der Nichteinmischung gewidmet.

Agnostizismus

Der Ruf von Spencer unter den Viktorianern hat viel zu seinem Agnostizismus Schulden gehabt. Er hat Theologie als das Darstellen der 'Ehrfurchtslosigkeit des frommen zurückgewiesen.' Er sollte viel traurige Berühmtheit von seiner Nichtanerkennung der traditionellen Religion gewinnen, und wurde oft von religiösen Denkern verurteilt, um Atheismus und Materialismus angeblich zu verteidigen. Dennoch, verschieden von Huxley, dessen Agnostizismus militante Prinzipien war, die an 'der unverzeihlichen Sünde des Glaubens' (im Ausdruck von Adrian Desmond) geleitet sind, hat Spencer darauf bestanden, dass er nicht betroffen wurde, um Religion im Namen der Wissenschaft zu untergraben, aber eine Versöhnung der zwei zu verursachen.

Entweder vom religiösen Glauben oder von der Wissenschaft anfangend, hat Spencer gestritten, wir werden schließlich gesteuert, bestimmte unentbehrliche, aber wörtlich unvorstellbare Begriffe zu akzeptieren. Ob wir mit einem Schöpfer oder dem Substrat beschäftigt sind, das unserer Erfahrung von Phänomenen unterliegt, können wir keine Vorstellung davon einrahmen. Deshalb hat Spencer aufgehört, Religion und Wissenschaft geben in der höchsten Wahrheit zu, dass das menschliche Verstehen nur zu 'Verhältnis'-Kenntnissen fähig ist. Das ist seitdem infolge der innewohnenden Beschränkungen des Menschenverstandes der Fall, es ist nur möglich, Kenntnisse von Phänomenen zu erhalten, nicht der Wirklichkeit ('das Absolute') zu Grunde liegende Phänomene. Folglich müssen sowohl Wissenschaft als auch Religion kommen, um als 'am meisten sicher in allen Tatsachen anzuerkennen, dass die Macht, die die Weltall-Manifeste zu uns äußerst unergründlich sind. ' Er hat dieses Bewusstsein 'des Unerkennbaren' genannt, und er hat Anbetung des Unerkennbaren als fähig dazu präsentiert, ein positiver Glaube zu sein, der die herkömmliche Religion auswechseln konnte. Tatsächlich hat er gedacht, dass das Unerkennbare die äußerste Bühne in der Evolution der Religion, der Endbeseitigung seiner letzten anthropomorphen Spuren vertreten hat.

Politische Ansichten

Ansichten von Spencerian im Umlauf des 21. Jahrhunderts sind auf seine politischen Theorien und denkwürdige Angriffe auf die Reformbewegungen des Endes des 19. Jahrhunderts zurückzuführen. Er ist als ein Vorgänger von Anhängern der politischen Willens- und Handlungsfreiheit und Anarcho-Kapitalisten gefordert worden. Wirtschaftswissenschaftler Murray Rothbard genannt die Soziale Statik "die größte einzelne Arbeit der für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden politischen jemals schriftlichen Philosophie." Spencer hat behauptet, dass der Staat nicht eine "wesentliche" Einrichtung war, und dass er "verfallen" würde, weil freiwillige Marktorganisation die Zwangsaspekte des Staates ersetzen würde. Er hat auch behauptet, dass die Person ein "Recht hatte, den Staat zu ignorieren." Infolge dieser Perspektive war Spencer gegenüber dem Patriotismus hart kritisch. Als Antwort darauf, dieser erzählt zu werden, waren britische Truppen in Gefahr während des Zweiten afghanischen Krieges, er hat geantwortet: "Wenn Männer sich anstellen, um andere Männer zu schießen, um zu bestellen, nichts nach der Justiz ihrer Ursache fragend, sorge ich mich nicht, ob sie selbst geschossen werden."

Die Politik im späten viktorianischen Großbritannien hat sich in Richtungen bewegt, die Spencer nicht gemocht hat, und seine Argumente so viel Munition für Konservative und Individualisten in Europa und Amerika zur Verfügung gestellt haben, dass sie noch im Gebrauch im 21. Jahrhundert sind. Der Ausdruck 'Gibt Es Keine Alternative' (TINA), gemacht berühmt durch den Premierminister Margaret Thatcher, kann zu seinem emphatischen Gebrauch von Spencer verfolgt werden.

Vor den 1880er Jahren verurteilte er "neuen Toryism" (d. h. der "soziale reformistische Flügel" der Liberalen Partei — der Flügel, der einigermaßen gegen den Premierminister William Ewart Gladstone, diese Splittergruppe der Liberalen Partei Spencer im Vergleich zum Interventionisten "Toryism" solcher Leute wie der ehemalige Konservative Parteipremierminister Benjamin Disraeli feindlich ist). Im Mann gegen den Staat (1884) hat er Gladstone und die Liberale Partei angegriffen, um seine richtige Mission zu verlieren (sie sollten persönliche Freiheit verteidigen, er hat gesagt) und stattdessen paternalist soziale Gesetzgebung fördernd (was Gladstone selbst genannt "der Aufbau" — ein Element in der modernen Liberalen Partei, der er entgegengesetzt hat). Spencer hat irische Bodenreform, obligatorische Ausbildung, Gesetze verurteilt, um Sicherheit bei der Arbeit, dem Verbot und den Selbstbeherrschungsgesetzen zu regeln, Steuer hat Bibliotheken und Sozialfürsorge-Reformen finanziell unterstützt. Seine Haupteinwände waren dreifach: der Gebrauch der Zwangsmächte der Regierung, die Niedergeschlagenheit, die der freiwilligen Selbstverbesserung und der Missachtung der "Gesetze des Lebens gegeben ist." Die Reformen, er hat gesagt, waren mit "dem Sozialismus" gleichbedeutend, den er gesagt hat, war über dasselbe als "Sklaverei", in Bezug auf menschliche Freiheit zu beschränken. Spencer hat heftig die weit verbreitete Begeisterung für die Annexion von Kolonien und Reichsvergrößerung angegriffen, die alles gestürzt hat, was er über den Entwicklungsfortschritt vom 'Kämpfer' zu 'Industrie'-Gesellschaften und Staaten vorausgesagt hatte.

Spencer hat viele der analytischen Einstellungen von späteren für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Theoretikern wie Friedrich Hayek, besonders in seinem "Gesetz der gleichen Freiheit", sein Beharren auf den Grenzen zu prophetischen Kenntnissen, seinem Modell einer spontanen Gesellschaftsordnung und seinen Warnungen über die "unbeabsichtigten Folgen" von kollektivistischen sozialen Reformen vorausgesehen.

Während häufig karikiert, als ultrakonservativ hatte Spencer Privateigentum im Land entgegengesetzt, behauptend, dass jede Person einen latenten Anspruch hat, am Gebrauch der Erde teilzunehmen. Er war zu Georgism mitfühlend, der auch solch eine Ansicht vertreten hat. Er hat sich "eine radikale Feministin" genannt und hat die Organisation von freiwilligen Gewerkschaften als eine Festung gegen die "Ausnutzung durch Chefs" verteidigt, und hat eine Wirtschaft organisiert in erster Linie in freien Arbeiter-Konsumvereinen als ein Ersatz für die Lohnarbeit bevorzugt.

Sozialer Darwinismus

Spencer wird manchmal am Sozialen Darwinist Modell geglaubt, das das Gesetz des Überlebens des passendsten zur Gesellschaft angewandt hat. Humanitären Impulsen musste widerstanden werden, weil nichts erlaubt werden sollte, die Gesetze der Natur einschließlich des sozialen Kampfs um die Existenz zu stören.

Gemäß einer Rezension von Geoffrey M. Hodgson wurde der Begriff "sozialer Darwinismus" zuerst in einer Englischsprachigen akademischen Zeitschrift in einer 1895-Buchbesprechung vom Wirtschaftswissenschaftler von Harvard Frank Taussig gebraucht (es war schon in 1877 in Europa verwendet worden). Die Daten von Hodgson zeigen an, dass Begriff nur 21mal vor 1931 gebraucht wurde. Das erste Mal wurde Spencer mit dem "sozialen Darwinismus" vereinigt war in einer 1937-Buchbesprechung durch Leo Rogin.

Der Ruf von Spencer als ein Sozialer Darwinist kann zum Buch von Richard Hofstadter Sozialer Darwinismus im amerikanischen Gedanken 1860-1915 größtenteils verfolgt werden, "eine feindliche Kritik der Arbeit von Spencer, veröffentlicht 1944, [der] in der großen Anzahl verkauft hat und besonders in akademischen Kreisen sehr einflussreich war. Es hat behauptet, dass Spencer Evolution verwendet hatte, um wirtschaftliche und soziale Ungleichheit zu rechtfertigen, und eine politische Positur des äußersten Konservatismus zu unterstützen, der unter anderen Dingen zur Eugenik-Bewegung geführt hat. In einfachen Begriffen ist es, als ob der Ausdruck von Spencer, 'das Überleben des passendsten,' von ihm als die Basis einer politischen Doktrin gefordert worden war." Während Hofstadter allgemein das Popularisieren des Begriffes in seinem Buch "Sozialer Darwinismus im amerikanischen Leben zugeschrieben wird", waren es Talcott Pfarrer, die für Hofstadter den Weg geebnet haben. In seinem ungeheuer einflussreichen Buch Die Struktur der Bürgerinitiative (1937) haben Pfarrer geschrieben, dass "Spencer tot ist" und dann die Frage gestellt hat: "Wer tötete ihn und wie?" . Hodgson findet, dass Pfarrer "den Gebrauch des 'Sozialen Darwinismus' von seinen vorherigen ideologischen Vereinigungen bis jeden erweitert haben, der an 'die Anwendung darwinistischer Konzepte der Schwankung und Auswahl zur sozialen Evolution' geglaubt hat. Aber es ist nicht klar, wen er im Sinn gehabt hat."

Der Gebrauch des Begriffes ist sprunghaft angestiegen, nachdem das Buch von Hofstader 1944 veröffentlicht wurde, und Hofstader oft in der sekundären Literatur als eine herrische Rechnung der Synthetischen Philosophie zitiert wird. Universitätswirtschaftswissenschaftler von Princeton Tim Leonard (2009) hat im Artikel Origins des Mythos des Sozialen Darwinismus behauptet, dass die einflussreiche Charakterisierung von Hofstadter von Spencer rissig gemacht wird. Gemäß Roderick Long behauptet Leonard, dass "Hofstadter schuldig ist, die Ansichten des freien Markts von Spencer zu verdrehen und sie mit dem Fleck des rassistischen darwinistischen Kollektivismus zu schmieren." Leonard schlägt vor, dass, durch die unveränderliche Wiederholung, Spencer von Hofstadter ein Leben seines eigenen, seiner Ansichten und Argumente übernommen hat, die durch dieselben wenigen Durchgänge gewöhnlich vertreten sind, zitiert nicht direkt von der Quelle, aber von den ziemlich auswählenden Zitaten von Hofstadter. Während Spencer wirklich "Überleben des passendsten" in der Konkurrenz unter Männern verteidigt hat, betont Leonard, dass es ungenau ist, um Spencer einen Sozialen Darwinist zu nennen, weil er wirklich Ansichten von Lamarckian gehabt hat: Er hat geglaubt, dass Eltern Charakterzüge durch die freiwillige Anstrengung erwerben und sie dann ihrer Nachkommenschaft weitergeben. Das ist als das Buch verständlich, in dem er diesen Gesichtspunkt ausgedrückt hat, wurde Soziale Statik 1851 8 Jahre vor Dem Ursprung der Arten von Charles Darwin veröffentlicht.

Der Anspruch, dass Spencer ein Sozialer Darwinist war, könnte seinen Ursprung in einem fehlerhaften Verstehen seiner Unterstützung für die Konkurrenz haben. Wohingegen in der Biologie die Konkurrenz von verschiedenen Organismen auf den Tod einer Art oder Organismus, der Art der Konkurrenz hinauslaufen kann verteidigter Spencer ist an von Wirtschaftswissenschaftlern verwendetem demjenigen näher, wo konkurrierende Personen oder Unternehmen verbessern des Rests der Gesellschaft gut zu sein. Außerdem hat Spencer Wohltätigkeit und Nächstenliebe positiv angesehen, wie er in der freiwilligen Vereinigung und informellen Sorge im Vergleich mit dem Verwenden der Regierungsmaschinerie geglaubt hat.

Sich auf die Form sowie den Inhalt der "Synthetischen Philosophie von Spencer" konzentrierend, ist es kürzlich als der paradigmatische Fall des "Sozialen Darwinismus" identifiziert, als politisch motiviert metaphysic sehr verschieden sowohl in der Form als auch in Motivation von der Wissenschaft von Darwinist verstanden worden.

Allgemeiner Einfluss

Während die meisten Philosophen scheitern, viel von einer folgenden Außenseite die Akademie ihrer Berufsgleichen, vor den 1870er Jahren und den 1880er Jahren zu erreichen, hatte Spencer eine einmalige Beliebtheit erreicht, wie das bloße Volumen seiner Verkäufe anzeigt. Er war wahrscheinlich, und vielleicht das einzige, der Philosoph in der Geschichte erst, um mehr als eine Million Kopien seiner Arbeiten während seiner eigenen Lebenszeit zu verkaufen. In den Vereinigten Staaten, wo Raubausgaben noch gewöhnlich waren, hat sein autorisierter Herausgeber, Appleton, 368,755 Kopien zwischen 1860 und 1903 verkauft. Diese Zahl hat sich viel von seinen Verkäufen in seinem heimischen Großbritannien nicht unterschieden, und sobald Ausgaben im Rest der Welt in der Zahl von einer Million Kopien hinzugefügt werden, ist einer konservativen Schätzung ähnlich. Wie William James bemerkt hat, hat Spencer "die Einbildungskraft vergrößert, und hat die spekulative Meinung von unzähligen Ärzten, Ingenieuren und Rechtsanwälten, vieler Physiker und Chemiker, und nachdenklicher Laien allgemein befreit." Der Aspekt seines Gedankens, der individuelle Selbstverbesserung betont hat, hat ein bereites Publikum in der Facharbeiterklasse gefunden.

Der Einfluss von Spencer unter Führern des Gedankens war auch riesig, obwohl es meistenteils in Bezug auf ihre Reaktion zu, und Nichtanerkennung, seine Ideen ausgedrückt wurde. Wie sein amerikanischer Anhänger John Fiske bemerkt hat, sollten die Ideen von Spencer gefunden werden, "wie der Einschlag durch das ganze Verziehen" des Viktorianer-Gedankens laufend. Solche verschiedenen Denker als Henry Sidgwick, T.H. Green, G.E. Moore, William James, Henri Bergson und Émile Durkheim haben ihre Ideen in Bezug auf seinen definiert. Die Arbeitsteilung von Durkheim in der Gesellschaft ist in einem sehr großen Ausmaß eine verlängerte Debatte mit Spencer, von dessen Soziologie viele Kommentatoren jetzt zustimmen, hat Durkheim umfassend geborgt.

Im post-1863-uprising Polen sind viele Ideen von Spencer integriert für die dominierende fin-de-siècle Ideologie, "polnischer Positivismus geworden". Der polnische Hauptschriftsteller der Periode, Bolesław Prus, hat Spencer als "der Aristoteles des neunzehnten Jahrhunderts" zugejubelt und hat die Metapher von Spencer von Gesellschafts-als der Organismus angenommen, ihm eine bemerkenswerte poetische Präsentation in seiner 1884-Mikrogeschichte, "Form der Erde" und das Hervorheben des Konzepts in der Einführung in seinen universalsten Roman, Pharao (1895) gebend.

Der Anfang des 20. Jahrhunderts war gegen Spencer feindlich. Bald nach seinem Tod ist sein philosophischer Ruf in einen scharfen Niedergang eingetreten. Ein halbes Jahrhundert nach seinem Tod, seine Arbeit wurde als eine "Parodie auf die Philosophie" abgewiesen, und der Historiker Richard Hofstadter hat ihn "den metaphysician des selbst gemachten Intellektuellen, und den Hellseher des Agnostikers des Kräcker-Barrels genannt." Dennoch war der Gedanke von Spencer so tief ins viktorianische Alter eingedrungen, dass sein Einfluss völlig nicht verschwunden ist.

In den letzten Jahren sind viel positivere Schätzungen, sowie eine noch hoch negative Schätzung erschienen.

Politischer Einfluss

Trotz seines Rufs als ein Sozialer Darwinist ist der politische Gedanke von Spencer für vielfache Interpretationen offen gewesen. Seine politische Philosophie konnte beide Inspiration denjenigen zur Verfügung stellen, die geglaubt haben, dass Personen Master ihres Schicksals waren, die keine Einmischung von einem sich einmischenden Staat erdulden sollten, und derjenigen, die geglaubt haben, dass soziale Entwicklung eine starke Hauptautorität verlangt hat. In Lochner v. New York, konservative Richter des Obersten USA-Gerichts konnten Inspiration in den Schriften von Spencer finden, für ein New Yorker Gesetz das Begrenzen der Zahl von Stunden niederzuschlagen, ein Bäcker konnte während der Woche arbeiten, mit der Begründung, dass dieses Gesetz Freiheit des Vertrags eingeschränkt hat. Das Argumentieren gegen die Holding der Mehrheit, dass ein "Recht, Vertrag zu befreien", in der erwarteten Prozess-Klausel des Vierzehnten Zusatzartikels, Oliver Wendell Holmes des Jüngeren implizit ist. hat geschrieben: "Der Vierzehnte Zusatzartikel verordnet die Soziale Statik von Herrn Herbert Spencer nicht." Spencer ist auch als ein Quasianarchist, sowie ein völliger Anarchist beschrieben worden. Marxistischer Theoretiker Georgi Plekhanov, bestellen Sie seinen 1909 Anarchismus und Sozialismus vor, hat Spencer ein "konservativer Anarchist etikettiert."

Die Ideen von Spencer sind sehr einflussreich in China und Japan größtenteils geworden, weil er an den Wunsch der Reformer appelliert hat, einen starken Nationalstaat zu gründen, mit dem man sich mit den Westmächten bewirbt. Sein Gedanke wurde vom chinesischen Gelehrten Yen Fu eingeführt, der seine Schriften als eine Vorschrift für die Reform des Staates von Qing gesehen hat. Spencer hat auch den japanischen Westernizer Tokutomi Soho beeinflusst, wer geglaubt hat, dass Japan kurz davor gewesen ist, von einer "militanten Gesellschaft" zu einer "Industriegesellschaft," zu wechseln, und alle Dinge Japanisch schnell fallen lassen und Westethik und das Lernen aufnehmen musste. Er hat auch Kaneko Kentaro entsprochen, ihn vor den Gefahren des Imperialismus warnend. Savarkar schreibt in seinem Inneren das Feindliche Lager, über das Lesen von allen Arbeiten von Spencer, von seinem großen Interesse an ihnen, ihrer Übersetzung in Marathi und ihres Einflusses auf die ähnlichen von Tilak und Agarkar und dem liebevollen Spitznamen, der ihm in Maharashtra — Harbhat Pendse gegeben ist.

Einfluss auf die Literatur

Spencer hat auch einen großen Einfluss auf der Literatur und Redekunst genommen. Sein 1852-Aufsatz, "Die Philosophie des Stils," hat eine wachsende Tendenz von Formalist-Annäherungen an das Schreiben erforscht. Hoch konzentriert das richtige Stellen und die Einrichtung der Teile eines englischen Satzes, er hat einen Führer für die wirksame Zusammensetzung geschaffen. Das Ziel von Spencer war zum freien Prosa-Schreiben von so viel "Reibung und Trägheit" als möglich, so dass der Leser durch anstrengende Überlegungen bezüglich des richtigen Zusammenhangs und der Bedeutung eines Satzes nicht verlangsamt würde. Spencer hat behauptet, dass es das Ideal des Schriftstellers ist, "Um Ideen so zu präsentieren, dass sie mit der am wenigsten möglichen geistigen Anstrengung" vom Leser begriffen werden können.

Er hat behauptet, dass, indem er die Bedeutung so sogleich zugänglich macht wie möglich, der Schriftsteller die größtmögliche kommunikative Leistungsfähigkeit erreichen würde. Das, wurde gemäß Spencer, durch das Stellen aller Gliedsätze, Gegenstände und Ausdrücke vor dem Thema eines Satzes vollbracht, so dass, als Leser das Thema erreicht haben, sie die ganze Information hatten, mussten sie seine Bedeutung völlig wahrnehmen. Während der gesamte Einfluss, dass "Die Philosophie des Stils" auf dem Feld der Redekunst hatte, nicht so weit reichend war wie sein Beitrag zu anderen Feldern, hat die Stimme von Spencer herrische Unterstützung zu Formalist-Ansichten von der Redekunst geliehen.

Spencer hatte auch einen Einfluss auf die Literatur, als viele Romanschriftsteller und Novelle-Autoren gekommen sind, um seine Ideen in ihrer Arbeit zu richten. George Eliot, Leo Tolstoy, Thomas Hardy, Bolesław Prus, Abraham Cahan, D. H. Lawrence, Machado de Assis, Richard Austin Freeman und Jorge Luis Borges haben alle in Spencer Verweise angebracht. Arnold Bennett hat außerordentlich die Ersten Grundsätze gelobt, und der Einfluss, den es auf Bennett hatte, kann in seinen vielen Romanen gesehen werden. Jack London ist gegangen, so weit man einen Charakter, Martin Eden, treuen Spencerian schafft. Es ist auch darauf hingewiesen worden, dass der Charakter von Vershinin im Spiel von Anton Chekhov Die Drei Schwestern hingebungsvoller Spencerian ist. H.G. Wells hat die Ideen von Spencer als ein Thema in seiner Novelle, Der Zeitmaschine verwendet, sie verwendend, um die Evolution des Mannes in zwei Arten zu erklären. Es ist vielleicht das beste Zeugnis zum Einfluss des Glaubens und Schriften von Spencer, dass seine Reichweite so verschieden war. Er hat nicht nur die Verwalter beeinflusst, die die innere Tätigkeit ihrer Gesellschaften, sondern auch die Künstler gestaltet haben, die geholfen haben, die Ideale und Glauben jener Gesellschaften zu gestalten.

Primäre Quellen

• Papiere von Herbert Spencer in der Senat-Hausbibliothek, Universität Londons
• Die meisten Bücher von Spencer sind verfügbarer online-
• "Auf dem richtigen Bereich der Regierung" (1842)
• Soziale Statik: Oder, die Bedingungen, die für das menschliche Glück notwendig sind, angegeben, und der erste von ihnen entwickelt (1851)
• "Das Recht, den Staat", Kapitel XIX der Erstausgabe der Sozialen Statik (p) Zu ignorieren
• Soziale Statik: Gekürzt und revidiert (1892)
• "Eine Theorie der Bevölkerung" (1852)
• Grundsätze der Psychologie (1855), Erstausgabe, haben in einem Volumen herausgekommen
• Ausbildung (1861)
• System der Synthetischen Philosophie',' in zehn Volumina
• Die erste internationale Grundsatz-Standardbuchnummer 0-89875-795-9 (1862)
• Grundsätze der Biologie (1864, 1867; revidiert und vergrößert: 1898), in zwei Volumina
• Band I — erster Teil: Die Daten der Biologie; zweiter Teil: Die Induktionen der Biologie; Teil III: Die Evolution des Lebens; Anhänge
• Band II — Teil IV: Morphologische Entwicklung; Teil V: Physiologische Entwicklung; Teil VI: Gesetze der Multiplikation; Anhänge
• Grundsätze der Psychologie (1870, 1880), in zwei Volumina
• Band I — erster Teil: Die Daten der Psychologie; zweiter Teil: Die Induktionen der Psychologie; Teil III: Allgemeine Synthese; Teil IV: Spezielle Synthese; Teil V: Physische Synthese; Anhang
• Band II — Teil VI: Spezielle Analyse; Teil VII: Allgemeine Analyse; Teil VIII: Einklänge; Teil IX: Folgeerscheinungen
• Grundsätze der Soziologie, in drei Volumina
• Band I (1874-75; vergrößerter 1876, 1885) — erster Teil: Daten der Soziologie; zweiter Teil: Induktionen der Soziologie; Teil III: Inneneinrichtungen
• Band II — Teil IV: Feierliche Einrichtungen (1879); Teil V: Politische Einrichtungen (1882); Teil VI [veröffentlicht hier in einigen Ausgaben]: Kirchliche Einrichtungen (1885)
• Band III — Teil VI [veröffentlicht hier in einigen Ausgaben]: Kirchliche Einrichtungen (1885); Teil VII: Berufseinrichtungen (1896); Teil VIII: Industrieeinrichtungen (1896); Verweisungen
• Die Grundsätze der Ethik (1897), in zwei Volumina
• Band I — erster Teil: Die Daten der Ethik (1879); zweiter Teil: Die Induktionen der Ethik (1892); Teil III: Die Ethik des individuellen Lebens (1892); Verweisungen
• Band II — Teil IV: Die Ethik des sozialen Lebens: Justiz (1891); Teil V: Die Ethik des sozialen Lebens: Negative Wohltätigkeit (1892); Teil VI: Die Ethik des sozialen Lebens: Positive Wohltätigkeit (1892); Anhänge
• Die Studie der Soziologie (1873, 1896)
• Eine Autobiografie (1904), in zwei Volumina

: Siehe auch

• V1-Leben und Briefe von Herbert Spencer durch David Duncan (1908)
• V2-Leben und Briefe von Herbert Spencer durch David Duncan (1908)
• Beschreibende Soziologie; oder Gruppen von Soziologischen Tatsachen, Teilen 1-8, die klassifiziert und von Spencer eingeordnet sind, der kompiliert und von David Duncan, Richard Schepping und James Collier (London, Williams & Norgate, 1873-1881) abstrahiert ist.

Aufsatz-Sammlungen:

• Illustrationen des Universalen Fortschritts: Eine Reihe von Diskussionen (1864, 1883)
• Der Mann gegen den Staat (1884)
• Aufsätze: Wissenschaftlich, Politisch, und Spekulativ (1891), in drei Volumina:
• Band I (schließt "Die Entwicklungshypothese," "Fortschritt ein: Sein Gesetz und Ursache," "Die Faktoren der Organischen Evolution" und anderer)
• Band II (schließt "Die Klassifikation der Wissenschaften", Die Philosophie des Stils (1852), Der Ursprung und die Funktion der Musik," "Die Physiologie des Gelächters," und anderer ein)
• Band III (schließt "Die Ethik von Kant", "Der Staat Tamperings Mit dem Geld und den Banken", "Spezialregierung", "Von der Freiheit bis Leibeigenschaft", "Die Amerikaner" und andere ein)
• Verschiedene Bruchstücke (1897, vergrößerter 1900)
• Tatsachen und Anmerkungen (1902)

Die Kritiken von Philosophen

• Herbert Spencer: Eine Schätzung und Rezension (1904) durch Josiah Royce.
• Vorträge auf der Ethik von T.H. Green, Herrn Herbert Spencer und J. Martineau (1902) durch Henry Sidgwick.

• (1894) durch Lester F. Ward.
• Ein verdutzter Philosoph (1892) durch Henry George.
• Einige Wörter mit Herrn Herbert Spencer (1884) durch Paul Lafargue.
• Bemerkungen auf der Definition von Spencer der Meinung als Brief (1878) durch William James.

Siehe auch

• Auberon Herbert
• Klassischer Liberalismus
• Kulturelle Evolution
• Eugenik
• Liberalismus
• Beiträge zur liberalen Theorie
• Libertarianism
• "Form der Erde" (eine Geschichte durch Bolesław Prus, der durch ein Konzept von Spencer begeistert ist)
• Pharao (ein Roman durch Bolesław Prus, der teilweise durch ein Konzept von Spencer begeistert ist)
• Scientism und Positivismus

Referenzen

• Carneiro, Robert L. und Perrin, Robert G. "die 'Grundsätze von Herbert Spencer der Soziologie:' eine Hundertjährige Retrospektive und Abschätzung." Annalen der Wissenschaft 2002 59 (3): 221-261 online an Ebsco
• Duncan, David. Das Leben und die Briefe von Herbert Spencer (1908) Online-Ausgabe
• Elliot, Hugh. Herbert Spencer. London: Constable and Company, Ltd., 1917
• Elwick, James. "Herbert Spencer und die Uneinigkeit des Sozialen Organismus." Geschichte der Wissenschaft 41, 2003, Seiten 35-72.
• Elliott, Paul. 'Erasmus Darwin, Herbert Spencer und die Ursprünge der Entwicklungsweltanschauung in der britischen provinziellen wissenschaftlichen Kultur', Isis 94 (2003), 1-29
• Francis, Zeichen. Herbert Spencer und die Erfindung des Modernen Lebens. Newcastle das Vereinigte Königreich: Das Scharfsinn-Veröffentlichen, 2007 internationale Standardbuchnummer 0-8014-4590-6
• Harris, Jose. "Spencer, Herbert (1820-1903)", Wörterbuch von Oxford der Nationalen Lebensbeschreibung (2004) online, eine kurze Standardlebensbeschreibung
• Hodgson, Geoffrey M. "Sozialer Darwinismus in Anglophone Akademischen Zeitschriften: Ein Beitrag zur Geschichte des Begriffes" (2004) 17 Zeitschrift der Historischen Soziologie 428.
• Hofstadter, Richard. Sozialer Darwinismus im amerikanischen Gedanken. (1944) Boston: Bakenpresse, 1992 internationale Standardbuchnummer 0-8070-5503-4.
• Kennedy, James G. Herbert Spencer. Boston: G.K. Hall & Co., 1978
• Mandelbaum, Maurice. Geschichte, Mann und Grund: Eine Studie hat im neunzehnten Jahrhundert gedacht. Baltimore: Universität von Johns Hopkins Presse, 1971.
• Pfarrer, Talcott. Die Struktur der Bürgerinitiative. (1937) New York: Freie Presse, 1968.
• Rafferty, Edward C. "Das Recht auf den Gebrauch der Erde." Herbert Spencer, Washington intellektuelle Gemeinschaft und amerikanische Bewahrung gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts.
• Richards, Robert J. Darwin und das Erscheinen von Entwicklungstheorien der Meinung und des Verhaltens Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1987.
• Stewart, Iain. "Das Beschlagnahmen der Zeit: Der Ideologische Status der Zeit mit dem Sozialen Darwinismus von Herbert Spencer" (2011) 57 australische Zeitschrift der Politik und Geschichte 389.
• Taylor, Michael W. Men gegen den Staat: Herbert Spencer und Später viktorianischer Individualismus. Oxford: Presse der Universität Oxford, 1992.
• Taylor, Michael W. Die Philosophie von Herbert Spencer. London: Kontinuum, (2007)
• Dreher, Jonathan H. Herbert Spencer: Eine Erneuerte Anerkennung. Weiser-Veröffentlichungen, 1985. Internationale Standardbuchnummer 0-8039-2426-7
• Versen, Christopher R. Optimistic Liberals: Herbert Spencer, Brooklyn Moralvereinigung und die Integration der Moralischen Philosophie und Evolution in der viktorianischen Transatlantischen Gemeinschaft. Staatliche Universität von Florida, 2006.

Spencer

Duncan, David. Das Leben und die Briefe von Herbert Spencer (1908) Online-Ausgabe

• Spencer, Herbert. Spencer: Politische Schriften (Texte von Cambridge in der Geschichte des Politischen Gedankens) editiert von John Offer (1993) Exzerpt und Text suchen
• Spencer, Herbert. Soziale Statik: Der Mann gegen den Staat
• Spencer, Herbert. Die Studie des Soziologieexzerpts und Textsuche; auch voller Text freier online-
• Spencer, Herbert. Die Grundsätze des Psychologie-Exzerpts und der Textsuche; voller Text online-
• Spencer, Herbert. Soziale Statik, Gekürzt und Revidiert: Zusammen mit dem Mann Gegen den Staat (1896), hoch einflussreich unter Anhängern der politischen Willens- und Handlungsfreiheit voller Text freier online-
• Spencer, Herbert. Ausbildung: Intellektuell, Moralisch, und Physisch (1891) 283pp voller Text online-
• Spencer, Herbert. Eine Autobiografie (1905, 2 vol) voller Text online-
• Online-Schriften von Spencer

Links

Biografischer

• Zugang von Herbert Spencer in der Internetenzyklopädie der Philosophie durch William Sweet
• Rezensionsmaterialien, um Herbert Spencer zu studieren
• Lange, Roderick. Herbert Spencer: Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Hellseher, Der Ehrenbürger (Juli/August 2004)
• Richards, Peter. Herbert Spencer: Sozialer Darwinist oder für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Hellseher? Mises Institut

Quellen

• Arbeiten von Herbert Spencer an der Online-Bibliothek der Freiheit (HTML, Faksimile PDF, PDF lesend)

,

• Arbeiten von und über Herbert Spencer am Internetarchiv (gescannte Bücher ursprüngliche Ausgabe-Farbe illustriert)

• (Klartext und HTML)
• Auf der Moralischen Ausbildung, nachgedruckt im (Frühling 1966)
• Die ersten Grundsätze Elektronisches Textzentrum, Universität der Bibliothek von Virginia.
• Die ersten Grundsätze online-
• "Das Recht, den Staat" durch Herbert Spencer zu ignorieren.
• "Herbert Spencer: Die Diffamierung geht Weiter": eine Verteidigung durch Roderick T. Long