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Klerikales Zölibat

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Klerikales Zölibat ist die Disziplin, durch die einige oder alle Mitglieder des Klerus in bestimmten Religionen erforderlich sind, unverheiratet zu sein. Diese Religionen denken, dass, außerhalb der Ehe, absichtliche sexuelle Gedanken, Gefühle und Verhalten sündig sind; klerikales Zölibat verlangt auch abstension von diesen. In der lateinischen katholischen Kirche wird klerikales Zölibat für Bischöfe und als eine allgemeine Regel für Priester und für Diakone beauftragt, die vorhaben, Priester zu werden. Im Ostchristentum ist Zölibat für alle Bischöfe und für jeden Priester obligatorisch, der ordiniert worden ist, während unverheiratet, oder wer seine Frau verloren hat.

Bedeutungen "des Zölibats"

Das Wort "Zölibat" kann entweder den Staat bedeuten, unverheiratet zu sein, oder Abstinenz besonders wegen religiöser Gelübde vom Geschlechtsverkehr.

Im Kirchenrecht der lateinischen Kirche wird das Wort "Zölibat" spezifisch verwendet im Sinne, unverheiratet zu sein. Jedoch, für seinen Klerus, wie man betrachtet, ist dieser Staat, unverheiratet zu sein, eine Folge der Verpflichtung, völlig und fortwährend Kontinent zu sein:

Dauerhafte Diakone, nämlich jene Diakone, die nicht beabsichtigt sind, um Priester zu werden, werden im Allgemeinen von dieser Regel befreit. Aber geheirateten dauerhaften Diakonen wird nicht erlaubt, nach dem Tod ihres Gatten wieder zu heiraten.

Der Katechismus der katholischen Kirchstaaten:

Auf dem Bewilligen der Erlaubnis, durch die Ausnahme, für die priesterliche Ordination von verheirateten Männern in der lateinischen Kirche, sieh Regeln unten.

Hintergrund

In einigen christlichen Kirchen, wie die lateinische Ritus-Katholik-Kirche und einige katholische Ostkirchen, müssen Priester und Bischöfe in der Regel unverheiratet bleiben, während in anderen, wie die Orthodoxe Ostkirche, die Kirchen der östlichen Orthodoxie und einige der katholischen Ostkirchen, geheiratete Männer als Diakone oder Priester ordiniert werden können, aber nicht wieder heiraten können, wenn ihre Frau stirbt. Da Zölibat demzufolge der Verpflichtung der Askese gesehen wird, bezieht es Abstinenz von sexuellen Beziehungen ein. Der Code des Kirchenrechtes schreibt vor:

:Clerics sollen sich mit der erwarteten Umsicht zu Personen benehmen, deren Gesellschaft ihre Verpflichtung gefährden kann, Askese zu beobachten oder Skandal unter den Gläubigen zu verursachen.

In einigen christlichen Kirchen wird ein Gelübde der Keuschheit von Mitgliedern von religiösen Ordnungen oder klösterlichen Gemeinschaften gemacht, zusammen mit Gelübden der Armut und Folgsamkeit, um das Leben von Jesus von Nazareth zu imitieren, sieh auch Evangelische Anwälte. Dieses Gelübde der Keuschheit, die von Leuten gemacht ist, von denen nicht alle Klerus sind, ist davon verschieden, was die Verpflichtung, nicht ein Gelübde, der klerikalen Askese und des Zölibats ist

Das Zölibat für den religiösen und monastics (Mönche und Schwestern/Nonnen) und für Bischöfe wird sowohl durch die Römisch-katholischen kirchlichen als auch durch Orthodoxen christlichen Traditionen hochgehalten. Bischöfe müssen unverheiratete Männer oder Witwer sein; ein verheirateter Mann kann kein Bischof werden. Im lateinischen Ritus-Katholizismus und in einigen katholischen Ostkirchen sind die meisten Priester unverheiratete Männer. Ausnahmen werden zugelassen, und es gibt mehr als 200 verheiratete katholische Priester, die sich von der anglikanischen Religionsgemeinschaft und dem Protestantischen Glauben umgewandelt haben. In den meisten Orthodoxen Traditionen und in einigen katholischen Ostkirchmännern, die bereits verheiratet sind, kann ordinierte Priester sein, aber Priester können sich nach der Ordination nicht verheiraten.

Weder der Katholik noch die Orthodoxe Tradition denken die Regel des klerikalen Zölibats, ein unveränderlicher Lehrsatz, aber stattdessen in der Regel zu sein, der angepasst werden konnte, wenn die Kirche gedacht hat, dass es verwendet, und auf den Ausnahmen zugelassen werden.

Christliche Kirchen verbieten Entmannung, und die angebliche Selbstentmannung des Theologen Origen wurde verwendet, um ihn zu diskreditieren.

Klerikale Askese im Christentum

Das erste Jahrhundert

Die frühsten christlichen Führer waren größtenteils geheiratete Männer. Die Erwähnung in, und der Schwiegermutter von Saint Peter zeigt an, dass er sich verheiratet hatte (: "Als Jesus ins Haus von Peter gekommen wurde, hat er die Mutter seiner Frau gelegt und krank eines Fiebers gesehen.") Gemäß Clement aus Alexandria (Stromata, III, vi, Hrsg. Dindorf, II, 276), ist Peter verheiratet gewesen und hatte Kinder, und seine Frau hat Martyrium ertragen. Papst Clement habe ich geschrieben: "Für Peter und Philip begat Kinder".

Andererseits, in Jesus antwortet auf die Behauptung von Peter, dass er und die anderen Apostel alle verlassen hatten und ihm gefolgt waren, indem sie gesagt haben, dass es "keinen gibt, der Haus oder Frau oder Brüder oder Eltern oder Kinder wegen des Himmelreiches verlassen hat, die zurück keine übermäßige Rückkehr in diesem gegenwärtigen Alter und ewiges Leben im Alter erhalten werden um", zu kommen

In Paul zeigt der Apostel an, dass er unverheiratet war: entweder einzeln oder ein Witwer. In stellt ihm seiner Situation mit diesem der anderen Apostel einschließlich Peters gegenüber, die von gläubigen Frauen begleitet wurden. Paul sagt Laurent Cleenewerck, ein Priester der Orthodoxen Kirche in Amerika und des Professors der Theologie an der Universität von Euklid, dem klar bevorzugten Zölibat, das er als "ein Geschenk" verstanden hat. Cleenewerck unterstützt diese Behauptung, indem er zitiert:

Einige meinen, dass, wie man erwartete, geheiratete Männer, die Klerus geworden sind, in der ganzen Askese gelebt haben, dauerhaft von sexuellen Beziehungen mit ihren Frauen Abstand nehmend. Sie beschließen auch, dass, wegen des Ausschlusses von sexuellen Beziehungen, die Mitglieder des Klerus sogar dann nicht berechtigt wurden sich zu verheiraten.

Andererseits sagt George T. Dennis SJ von katholischer Universität Amerikas: "Es gibt einfach keine klaren Beweise einer allgemeinen Tradition oder Praxis, viel weniger von einer Verpflichtung der priesterlichen Zölibat-Askese, bevor der Anfang des vierten Jahrhunderts" Peter Fink SJ zustimmt, sagend, dass zu Grunde liegende Propositionen, die im Buch, den Apostolischen Ursprüngen des Priesterlichen Zölibats verwendet sind, "so bequem zur historischen genauen Untersuchung nicht aufstehen würden". Dennis sagt, dass dieses Buch keine Beweise zur Verfügung stellt, dass Zölibat apostolische Ursprünge hatte.

Im Neuen Testament, während ("Der unverheiratete Mann ist um die Dinge des Herrn besorgt, wie man den Herrn erfreut. Aber der verheiratete Mann ist um weltliche Dinge besorgt, wie man erfreut, seine Frau") ist ein geometrischer Ort classicus verwendet zu Gunsten vom priesterlichen Zölibat, die Behauptung, in der ein Bischof "der Mann einer Frau" und "derjenigen der ruleth gut sein eigenes Haus sein sollte, seine Kinder in der Unterwerfung habend", ein geometrischer Ort classicus verwendet gegen das priesterliche Zölibat, zeigt an, dass damals verheiratete Männer tatsächlich Klerus werden konnten. Eine Interpretation "des Mannes einer Frau" ist, dass der zu ordinierende Mann mehr nicht verheiratet gewesen sein könnte als einmal, und dass vollkommene Askese, völlige Abstinenz, von ihm erwartet wurde, am Tag seiner Ordination anfangend.

Philippe Delhaye hat geschrieben: "Während der ersten drei oder vier Jahrhunderte wurde kein Gesetz veröffentlicht, klerikale Ehe verbietend. Zölibat war eine Sache der Wahl für Bischöfe, Priester und Diakone.... Die apostolischen Verfassungen (c. 400) hat einen Priester oder Bischof exkommuniziert, der seine Frau 'unter dem Vorwand der Gläubigkeit' (Sacrorum Conciliorum nova und amplissima collectio 1:51) verlassen hat.".

Die zweiten und dritten Jahrhunderte

Der Nördliche afrikanische Tertullian (c. 160 - c. 225), das Schreiben der Apostel, hat angezeigt, dass er verpflichtet war zu glauben, dass abgesondert von Peter, der sicher verheiratet gewesen ist, die Apostel Kontinent waren. In seiner Gegenseite von De praescriptione haereticos hat Tertullian Askese als einer des Zolls in Mithraism erwähnt, den er gefordert hat, wurden vom Christentum imitiert, aber vereinigt es spezifisch mit dem Klerus nicht.

Der Didascalia Apostolorum, der in Griechisch in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts geschrieben ist, erwähnt die Voraussetzungen der Keuschheit sowohl seitens des Bischofs als auch seitens seiner Frau, und von den Kindern, die bereits erziehen werden, wenn es als das Verlangen davon zitiert, bevor jemand ein Bischof, Anfrage ordiniert wird, "ob er gemacht werden, und ob seine Frau rein zu sein, auch ein Gläubiger und rein sein; und ob er seine Kinder in der Angst vor dem Gott erzogen hat".

Es gibt Aufzeichnung von mehreren das 3. Jahrhundert hat Bischöfe im guten Stehen sogar im Westen geheiratet. Sie haben eingeschlossen: Passivus, Bischof von Fermo; Cassius, Bischof von Narni; Aetherius, Bischof von Vienne; Aquilinus, Bischof von Évreux; Faron, Bischof von Meaux; Magnus, Bischof Avignons. Filibaud, Bischof von Aire-sur-l'Adour, war der Vater von St. Philibert de Jumièges, und Sigilaicus, Bischof von Touren, war der Vater von St. Cyran von Brenne. Keine Erklärung wird darüber abgegeben, ob sie Kinder nach dem Werden Bischöfe oder nur vorher hatten.

"Ein berühmter Brief von SYNESIUS VON CYRENE (d. c. 414) ist Beweise sowohl für das Respektieren der persönlichen Entscheidung in der Sache als auch für die zeitgenössische Anerkennung des Zölibats. Für die Priester- und Diakon-Klerikaler-Ehe, die fortgesetzt ist, um in der Mode zu sein".

Das vierte Jahrhundert

Wie man

häufig sieht, gibt der Rat von Elvira (306) als das erste einen schriftlichen Regulierungsverlangen-Klerus aus, um sich des Geschlechtsverkehrs zu enthalten. Es Kanon 33 verfügte: "Bischöfe, presbyters, Diakone, und sollen sich andere mit einer Position im Ministerium völlig des Geschlechtsverkehrs mit ihren Frauen und der Zeugung von Kindern enthalten. Wenn irgendjemand missachtet, soll er vom klerikalen Büro entfernt werden." Es wird diskutiert, ob dieser Kanon dauerhafte Askese oder nur beauftragt hat, wie die Praxis in der Orthodoxen Ostkirche sogar für den Laienstand, die periodische Askese vor dem Teilnehmen an der Eucharistie ist. und Maurice Meigne hat es sogar als Bedeutung interpretiert: "Es wurde dafür entschieden, das Zurückhalten von jemandes Frau und nicht Produzieren von Kindern zu verbieten".

In 387 oder 390, oder gemäß anderen in 400 hat ein Rat von Carthage angeordnet, dass sich Bischöfe, Priester und Diakone von Ehebeziehungen enthalten: "Es passt das die heiligen Bischöfe und Priester des Gottes sowie Levites, d. h. derjenigen, die im Dienst der Gottessakramente sind, vollkommene Askese beobachten, so dass sie in der ganzen Einfachheit erhalten können, was sie vom Gott fragen; was die Apostel unterrichtet haben, und was selbst beobachtete Altertümlichkeit, uns lassen Sie auch bestrebt sein zu behalten... Es erfreut uns alle dieser Bischof, Priester und Diakon, Wächter der Reinheit, enthält sich des Eheumgangs mit ihren Frauen, so dass diejenigen, die am Altar dienen, eine vollkommene Keuschheit behalten können."

Der Directa Decretal von Papst Siricius (am 10. Februar 385) Staaten: "Wir haben tatsächlich dass viele Priester und Diakone von Christus gebrachte Kinder in die Welt entweder durch die Vereinigung mit ihren Frauen oder durch den schändlichen Umgang entdeckt. Und sie haben als eine Entschuldigung die Tatsache verwendet, dass im Alt Testament — weil wir lesen können — Priestern und Ministern erlaubt wurde, Kinder zu zeugen."

Heiliger Hilary von Poitiers (315-68), ein Arzt der Kirche, war ein verheirateter Bischof und hatte eine Tochter genannt Apra, der zusammen mit ihrem Vater getauft wurde, als er und seine Frau Christen geworden sind. Unter Päpsten der 4., 5. und 6. Jahrhunderte war der Vater von Papst Damasus I (366-84) ein Bischof. Papst Felix III (483-92), dessen Vater fast sicher ein Priester war, war der Ururgroßvater von Papst Gregory I das Große (590-604). Papst Hormisdas (514-23) war der Vater von Papst Silverius (536-37). Keine Behauptung wird darauf gegeben, ob, unter diesen, die fraglichen Kinder geboren gewesen sind, als ihre Väter noch Laien waren.

Bezüglich des Ostens haben die griechischen kirchlichen Historiker Sokrates und Sozomen, der ein Jahrhundert nach dem Ereignis geschrieben hat, berichtet, dass der Erste Rat von Nicaea (325) gedacht hat, dem ganzen verheirateten Klerus zu befehlen, von Ehebeziehungen Abstand zu nehmen, aber dem Rat wurde von Paphnutius von Thebes abgeraten.

Gemäß der Geschichte von Sozomen:

:While [berieten sich die Bischöfe an Nicaea] darüber, ein Gedanke, dass ein Gesetz passiert werden sollte verordnend, dass Bischöfe und presbyters, Diakone und Subdiakone, keinen Umgang mit der Frau halten sollten, für die sie eingetreten waren, bevor sie ins Priestertum eingegangen sind; aber Paphnutius, der Beichtvater, ist aufgestanden und hat gegen diesen Vorschlag ausgesagt; er hat gesagt, dass Ehe ehrenhaft und rein war, und dass das Zusammenwohnen mit ihren eigenen Frauen Keuschheit war, und der Synode empfohlen hat, solch ein Gesetz nicht einzurahmen, weil es schwierig sein würde zu tragen, und als eine Gelegenheit zur Inkontinenz zu ihnen und ihren Frauen dienen könnte; und er hat sie daran erinnert, dass gemäß der alten Tradition der Kirche diejenigen, die unverheiratet waren, als sie an der Religionsgemeinschaft von heiligen Ordnungen teilgenommen haben, erforderlich waren, so zu bleiben, aber dass diejenigen, die verheiratet gewesen sind, waren, ihre Frauen nicht wegzulegen. Solcher war der Rat von Paphnutius, obwohl er selbst, und in Übereinstimmung damit unverheiratet war, ist die Synode in seinem Anwalt zusammengetroffen, hat kein Gesetz darüber verordnet, aber hat die Sache zur Entscheidung des individuellen Urteils, und nicht zum Zwang verlassen.

Der Rat von Nicaea, n.Chr. 325, entscheidet im Kanon 3:

Große Synode von:The hat jedem Bischof, presbyter, Diakon, oder irgendwelchem des Klerus überhaupt streng verboten, einen subintroducta zu haben, der mit ihm wohnt, außer nur einer Mutter, oder Schwester, oder Tante oder solchen Personen nur, wie außer dem ganzen Verdacht sind.

Der Begriff "subintroducta" bezieht sich auf eine unverheiratete Frau, die in Verbindung mit einem Mann in einer bloß geistigen Ehe, eine Praxis lebt, die scheint, bereits in der Zeit von Hermas bestanden zu haben; im 4. Jahrhundert ist solch eine Frau auch einen "agapeta" genannt geworden. Stefan Heid hat behauptet, dass die pre-Nicaean Annahme dieser Einordnung für Kleriker eine Anzeige war, dass, wie man erwartete, der Klerus in der Askese sogar mit ihren Frauen gelebt hat.

Ein Hauptteilnehmer im Rat, Eusebius von Caesarea, hat geschrieben: "Es passt das diejenigen im Priestertum und besetzt im Dienst des Gottes, sollte sich nach der Ordination des Umgangs der Ehe enthalten."

Epiphanius von Salamis (ist 403 gestorben), hat die Ketzer angeklagt, die er "Puristen" genannt hat, "jedermanns Aufgabe zu verwechseln":

:They haben angenommen, dass, was auf das Priestertum wegen des Hervorragens des Priestertums auferlegt wird, ebenso für jeden gilt. Sie haben gehört, "Der Bischof, muss der Mann einer Frau, Kontinents schuldlos sein; ebenfalls der Diakon und der presbyter", aber nicht verstanden die Beschränkung der Verordnungen. … akzeptiert Sie (Die heilige Kirche des Gottes) den Mann einer Frau nicht, wenn er noch mit ihr zusammenlebt und Kinder zeugt. Sie akzeptiert wirklich den abstinenten Mann einer Frau oder des Witwers, als ein Diakon, presbyter, Bischof und Subdiakon, [aber keine anderen verheirateten Männer], besonders wo die Kanons der Kirche ausschließlich beobachtet werden. Aber an einigen Stellen werden Sie mir sicher, presbyters erzählen, Diakone und Subdiakone zeugen noch Kinder [während sie ihr Büro ausüben.] Ist das nicht kanonisch, aber ist wegen der gelegentlichen Nachlässigkeit von Männern des Zwecks, und weil es keinen gibt, um der Kongregation zu dienen.

Ähnliche Beweise der Existenz im 4. Jahrhundert Osten, als im Westen, einer Regel oder mindestens eines Ideales der klerikalen Askese, die, wie man betrachtete, kanonisch war, werden im Panarion von Epiphanius, 48, 9 und Expositio Fidei, 21 Jahre alt gefunden. Synesius (ist c gestorben. 414) wer sich geweigert hat, durch die Verpflichtung gebunden zu werden, hat gewusst, dass, wenn gemacht, ein Bischof, wie man erwartete, er in der Askese mit seiner Frau gelebt hat. Eine der Beschuldigungen gegen Antoninus, Bischof von Ephesus, in seiner Probe vor John Chrysostom war, dass "nach dem Trennen von seiner verheirateten Frau er sie wieder genommen hatte". In seinem Zeichen auf diesem Ausdruck sagt der Übersetzer Herbert Moore:" Gemäß den 'Apostolischen Kanons' wurde nur den niedrigeren Ordnungen des Klerus erlaubt, sich nach ihrer Ernennung mit dem Büro zu verheiraten; der Rat in Trullo hat befohlen, dass sich eine Frau eines Bischofs zu einem Kloster zurückziehen, oder eine Diakonin werden sollte; das von Caesarea, dass, wenn sich ein Priester nach der Ordination verheiratet, er erniedrigt werden muss. Für Antoninus, um Beziehungen mit seiner Frau fortzusetzen, war zur Ehe nach der Ordination gleichwertig. Es wurde am Rat von Nicaea vorgeschlagen, dass verheirateter Klerus dazu gezwungen werden sollte, sich von ihren Frauen zu trennen, aber der Vorschlag wurde zurückgewiesen; obwohl es allgemein gemeint wurde, dass die Beziehungen von Bischöfen mit ihren Frauen diejenigen des Bruders und der Schwester sein sollten."

Die Kirchväter des 4. Jahrhunderts Ambrose und Jerome haben darauf hingewiesen, dass der Durchgang in 1 Timothy 3:2-4 die Disziplin nicht kollidiert hat, die sie gewusst haben, wodurch sich ein verheirateter Mann, der ein Bischof geworden ist, sexueller Beziehungen enthalten und sich wieder nicht verheiraten sollte: "Er spricht davon, Kinder zu haben, nicht vom Zeugen von ihnen oder Verbindung wieder"; "Er sagt nicht: Lassen Sie einen Bischof gewählt werden, wer eine Frau heiratet und Kinder zeugt; aber wer eine Frau heiratet, und seine Kinder in der Unterwerfung und gut diszipliniert hat. Sie geben sicher zu, dass er kein Bischof ist, der während seines Bischofsamts Kinder zeugt. Die Rückseite ist der Fall — wenn er, entdeckt werden, er durch die gewöhnlichen Verpflichtungen eines Mannes nicht gebunden wird, aber als ein Ehebrecher verurteilt wird."

Gemäß Epiphanius von Salamis, auch des 4. Jahrhunderts, hat Nicholas, einer der Sieben Diakone dessen, andere bemerkt für ihr Zölibat bewundert zu werden. Um zu vermeiden, maßlos gewidmet seiner schönen Frau und deshalb untergeordnet in seinem Ministerium zu scheinen, hat er auf Eheumgang für immer verzichtet. Während er im Stande gewesen ist, Kontinent eine Zeit lang zu bleiben, schließlich hat sein brennender Wunsch ihn überwältigt. Jedoch hat er als inkonsequent nicht betrachtet oder als Einnahme seines Eids leicht gesehen werden wollen. Anstatt zu seiner Frau zurückzukehren, hat er sich mit dem gemischten Geschlecht beschäftigt, und was Epiphanius "Sexualmethoden gegen die Natur" genannt hat. Auf diese Weise hat er Nicolaism, eine antinomian Ketzerei angefangen, die geglaubt hat, dass so lange sie sich der Ehe enthalten haben, es war nicht eine Sünde, um ihre sexuellen Wünsche auszuüben, wie sie erfreut haben. Enthüllung 2:6 und 15 Schnellzug-Hass auf die "Arbeiten von Nicolaitans".

Fünft zu den siebenten Jahrhunderten

Im Ausspruch, dass "in bestimmten Provinzen es den Lesern und Sängern erlaubt wird sich zu verheiraten", des Rats von Chalcedon (451) weist darauf hin, dass, in anderen Provinzen, nicht nur Bischöfen, Priestern, Diakonen und Subdiakonen, aber sogar denjenigen in den niedrigeren Ordnungen von Lesern und Sängern damals nicht erlaubt wurde sich zu verheiraten.

Selbstverständlich wurden die Regel oder das Ideal der klerikalen Askese entweder im Westen oder im Osten nicht immer beobachtet, und es war wegen Übertretungen, dass es von Zeit zu Zeit versichert wurde. Kaiser Justinian I (ist 565 gestorben), hat befohlen, dass die Kinder von Priestern, Diakonen und Subdiakonen, die, "in der Missachtung der heiligen Kanons, Kinder durch Frauen haben, mit denen, gemäß der priesterlichen Regulierung, sie nicht zusammenleben können", rechtswidrig auf demselben Niveau wie diejenigen betrachtet werden, "in der Blutschande und in der schändlichen Hochzeit hervorgebracht haben". Bezüglich Bischöfe hat er "irgend jemandem verboten, zu sein

der ordinierte Bischof, der Kinder oder Enkel hat".

Kanon 13 des Quinisext Rats (Constantinople, 692) zeigt, dass bis dahin es einen direkten Widerspruch zwischen den Ideen vom Osten und Westen über die Gesetzmäßigkeit von Ehebeziehungen seitens des Klerus tiefer gab als die Reihe des Bischofs, der sich verheiratet hatte, bevor er ordiniert wird:

: Da wir es wissen, in der Regel der römischen Kirche weitergegeben zu werden, die diejenigen, die würdig gehalten werden, zum Diakonat oder presbyterate fortgeschritten zu sein, versprechen sollten, mit ihren Frauen, uns nicht mehr zusammenzuleben, die alte Regel und apostolische Vollkommenheit bewahrend und zu befehlen, werden, dass die gesetzlichen Ehen von Männern, die in heiligen Ordnungen sind, von dieser Zeit sein, Unternehmen nachschicken, keineswegs ihre Vereinigung mit ihren Frauen auflösend noch sie ihres gegenseitigen Umgangs in einer günstigen Zeit beraubend. Weshalb, wenn irgendjemand würdig gefunden worden sein soll, ordinierter Subdiakon, oder Diakon oder presbyter zu sein, er vom Eintritt bis solch eine Reihe keineswegs verboten werden soll, selbst wenn er mit einer gesetzlichen Frau leben soll. Noch es soll von ihm zur Zeit seiner Ordination gefordert werden, dass er verspricht, sich des gesetzlichen Umgangs mit seiner Frau zu enthalten: Damit wir schädlich Ehe nicht betreffen sollten, die vom Gott eingesetzt ist und durch seine Anwesenheit gesegnet ist.

Der Kanon behauptet irrtümlicherweise, dass der Kanon des Endes des Rats des 4. Jahrhunderts von Carthage über dem ausgeschlossenen Eheumgang durch den Klerus tiefer zitiert hat als Bischöfe nur im Zusammenhang mit ihrem liturgischen Dienst oder in Zeiten des Fastens. Der Rat von Carthage hat solchen Umgang fortwährend ausgeschlossen und hat keine Unterscheidung zwischen Bischöfen, Priestern und Diakonen gemacht.

Es hat keine Änderungen seitdem in der Disziplin der Orthodoxen Ostkirche gegeben, die für Bischöfe, Priester, Diakone und Subdiakone Ehe nach der Ordination ausschließen, aber, abgesehen von Perioden vor dem Feiern der Gottesliturgie, Ehebeziehungen durch Priester und Diakone geheiratet vor der Ordination erlauben, und Zölibat und fortwährende Askese nur Bischöfe verlangen.

Die elften und zwölften Jahrhunderte

"Trotz sechshundert Jahre von Verordnungen, Kanons und immer härteren Strafen, hat der lateinische Klerus noch mehr oder weniger ungesetzlich getan, was ihre griechischen Kollegen dazu ermuntert wurden, nach dem Gesetz zu tun — haben sie mit ihren Frauen gelebt und haben Familien erzogen. In der Praxis war Ordination nicht ein Hindernis zur Ehe; deshalb haben sich einige Priester wirklich sogar verheiratet, nachdem, wie man fordert, Ordination" "Das zehnte Jahrhundert der Höhepunkt der klerikalen Ehe in der lateinischen Religionsgemeinschaft ist. Die meisten ländlichen Priester sind verheiratet gewesen und viele städtischer Klerus und Bischöfe hatten Frauen und Kinder." "Ein schreckliches Bild des Zerfalls beide der klerikalen Moral und des ganzen Sinns von irgendetwas wie Begabung wird in den Schriften von St. Petrus Damian besonders in seinem Liber Gomorrhianus gezogen. Der Stil ist zweifellos rhetorisch und, und seine Autorität übertrieben, weil sich ein Augenzeuge außer diesem Bezirk des Nördlichen Italiens nicht ausstreckt, in dem er gelebt hat, aber wir haben Beweise von anderen Quellen, dass die Bestechung weit verbreiteter … Zweifellos während dieser Periode war, die die Traditionen des priesterlichen Zölibats im Westchristentum streng ertragen haben, aber wenn auch eine Vielzahl des Klerus, nicht nur Priester, aber Bischöfe, offen Frauen genommen hat und Kinder gezeugt hat, denen sie ihre Pfründen übersandt haben, wurde der Grundsatz des Zölibats in den offiziellen Erlassen der Kirche nie völlig übergeben."

In 888 haben zwei lokale Räte, dieser von Metz und dieses Mainzes, Zusammenwohnen sogar mit Frauen verboten, die in der Askese leben. Diese Tendenz wurde durch das 11. Jahrhundert Gregorianische Reform aufgenommen, die darauf gezielt hat zu beseitigen, was es "Nicolaitism" genannt hat, der klerikale Ehe ist, die trotz, theoretisch ausgeschlossen zu werden, tatsächlich, und nichteheliche Lebensgemeinschaft geübt wurde.

Der Erste Lateran Rat (1123), ein Allgemeiner Rat, hat die folgenden Kanons angenommen:

:Canon 3: Wir verbieten absolut Priestern, Diakonen und Subdiakonen, mit Konkubinen und Frauen zu verkehren, oder mit Frauen außer wie der Nicene Rat (Kanon 3) aus notwendigen Gründen erlaubt, nämlich, die Mutter, Schwester, oder Tante oder jede solche Person zu leben, bezüglich deren kein Verdacht entstehen konnte.

:Canon 21: Wir verbieten absolut Priestern, Diakonen, Subdiakonen und Mönchen, Konkubinen zu haben oder Ehe zusammenzuziehen. Wir verfügen in Übereinstimmung mit den Definitionen der heiligen Kanons, dass von solchen Personen bereits zusammengezogene Ehen, und dass die Personen aufgelöst werden müssen verurteilt werden, Buße zu tun.

Der Ausdruck "Vertragsehe" im ersten Teil des Kanons 21 schließt klerikale Ehen aus, und die Ehen, die der zweite Teil sagt, müssen aufgelöst werden kann vielleicht solche Ehen, zusammengezogen nach der Ordination nicht vorher sein. Kanon 3 spielt auf eine am Ersten Rat von Nicaea gemachte Regel an (sieh oben), der als das nicht Verbieten einen Kleriker verstanden wird, in demselben Haus mit einer Frau zu leben, die er geheiratet hat, bevor er ordiniert wird.

Sechzehn Jahre später hat der Zweite Lateran Rat (1139), an dem ungefähr fünfhundert Bischöfe teilgenommen haben, die folgenden Kanons verordnet:

:Canon 6: Wir ordnen auch an, dass diejenigen, die im Subdiakonat und den höheren Ordnungen Ehe zusammengezogen haben oder Konkubinen haben, von ihrem Büro und kirchlicher Pfründe beraubt werden. Weil, da sie sein und den Tempel des Gottes, den Behälter des Herrn, den erwarteten vom Heiligen Geist genannt werden sollten, es unkleidsam ist, dass sie Ehe und in Unreinheiten nachhängen.

:Canon 7: Von unseren Vorgängern, den römischen Hohepriestern Gregory VII, Urban, und Österlich in den Fußstapfen tretend, befehlen wir, dass keiner den Massen von denjenigen beiwohnt, die, wie man bekannt, Frauen oder Konkubinen haben. Aber dass das Gesetz der Askese und Reinheit, die so dem Gott angenehm ist, allgemeiner unter in heiligen Ordnungen eingesetzten Personen werden kann, ordnen wir an, dass Bischöfe, Priester, Diakone, Subdiakone, Kanons regelmäßig, Mönche und erklärte Kleriker (conversi), die, das heilige Moralprinzip überschreitend, gewagt haben, Ehe zusammenzuziehen, getrennt werden sollen. Für eine Vereinigung dieser Art, die in der Übertretung des kirchlichen Gesetzes zusammengezogen worden ist, betrachten wir als Ehe nicht. Diejenigen, die von einander getrennt worden sind, sollen solchen Übermaßen entsprechende Buße tun.

Dieser Rat hat so klerikale Ehen nicht nur illegal, obwohl gültig, wie zuvor, aber Invalide erklärt ("wir betrachten als Ehe" nicht). Die fraglichen Ehen, sind wieder, diejenigen, die von Männern zusammengezogen sind, die bereits "Bischöfe, Priester, Diakone, Subdiakone, Kanons regelmäßig, Mönche und erklärte Kleriker" sind. Und spätere Gesetzgebung, gefunden besonders in Quinque Compilationes Antiquae und Decretals von Gregory IX, hat fortgesetzt, sich mit Fragen bezüglich verheirateter Männer zu befassen, die gesetzlich ordiniert wurden. 1322 hat Papst John XXII darauf bestanden, dass keiner in der Ehe gebunden hat — selbst wenn unvollendet — ordiniert werden konnte, wenn es volle Kenntnisse der Voraussetzungen des Kirchgesetzes nicht gab. Wenn die freie Zustimmung der Frau, der Mann nicht erhalten worden war, selbst wenn bereits ordiniert, mit seiner Frau, Übung seines Ministeriums wieder vereinigt werden sollte, das wird verriegelt. Entsprechend kann die Annahme, dass eine Frau ihre Heiratsrechte könnte nicht aufgeben wollen, einer der Faktoren gewesen sein, die zur schließlichen universalen Praxis in der lateinischen Kirche beitragen, nur unverheiratete Männer zu ordinieren.

Jedoch, obwohl die Verordnungen des Zweiten Rats von Lateran noch im älteren Sinn interpretiert werden könnten, Ehe nur nach der Ordination zu verbieten, sind sie gekommen, um als absolute Verbote verstanden zu werden, und, während die Tatsache davon, verheiratet zu sein, ein kanonisches Hindernis zur Ordination nur mit dem 1917-Code des Kirchenrechtes formell gemacht wurde, hat das Verbot der Ehe für alle Kleriker in Hauptordnungen begonnen, einfach für den gewährten genommen zu werden. Der Zweite Lateran Rat wird so häufig als zum ersten Mal eingeführt ein allgemeines Gesetz des Zölibats zitiert, Ordination nur unverheirateter Männer verlangend. Die Neuen katholischen Enzyklopädie-Staaten: "Der Zweite Lateran Rat (1139) scheint, das erste schriftliche Gesetz verordnet zu haben, das heilige Ordnungen ein diriment Hindernis zur Ehe für die universale Kirche macht.".

Das sechzehnte Jahrhundert

Während das 11. Jahrhundert die Kampagne der Gregorianischen Reform gegen die klerikale Ehe und nichteheliche Lebensgemeinschaft hat starke Opposition zurzeit des Zweiten Lateran Rats getroffen, von dem es weit verbreitete Unterstützung gewonnen hatte, liegt und kirchliche Führer.

Neue Opposition ist im Zusammenhang mit der Protestantischen Wandlung erschienen, nicht nur seitens der Reformer, sondern auch unter Geistlichen und anderen, wer in der Vereinigung mit dem Sehen Roms geblieben ist. Abbildungen wie Panormitanus, Erasmus, Thomas Cajetan, und die Heiligen römischen Kaiser Charles V, Ferdinand I und Maximilian II haben dagegen argumentiert.

In der Praxis hat die Disziplin der klerikalen Askese bis dahin bedeutet, dass nur unverheiratete Männer ordiniert wurden. So in den Diskussionen, die stattgefunden haben, wurde keine Unterscheidung zwischen klerikaler Askese und klerikalem Zölibat gemacht.

Die Reformer haben Abschaffung der klerikalen Askese und des Zölibats ein Schlüsselelement in ihrer Reform gemacht. Sie haben es im Vergleich mit der Neuen Testament-Empfehlung verurteilt, dass ein Kleriker "der Mann einer Frau" sein sollte (sieh auf dem obengenannten), das offen erklärte Recht auf die Apostel, ringsherum mit ihnen ein gläubiger Christ als eine Frau und die Warnung zu nehmen, "Sollte Ehe durch alle" beachtet werden. Sie haben es für das weit verbreitete sexuelle Amtsvergehen unter dem Klerus verantwortlich gemacht.

Gegen die langjährige Tradition der Kirche im Osten sowie im Westen, der Ehe nach der Ordination ausgeschlossen hat, hat sich Zwingli 1522, Luther 1525 und Calvin 1539 verheiratet. Und dagegen, was auch geworden war, obwohl anscheinend zu einem späteren Zeitpunkt, eine Tradition sowohl im Osten als auch in Westen, der verheiratete Thomas Cranmer Erzbischof Canterbury 1533 gemacht wurde.

Der Rat von Trent hat gedacht, dass die Sache und auf seiner vierundzwanzigsten Sitzung angeordnet hat, dass die Ehe nach der Ordination ungültig war: "Wenn irgendwelche saith, die Kleriker in heiligen Ordnungen oder Stammkunden eingesetzt haben, die Keuschheit ernst erklärt haben, im Stande sind, Ehe zusammenzuziehen, und dass zusammengezogen es, trotz des kirchlichen Gesetzes oder Gelübdes gültig ist; und dass das Gegenteil kein Ding sonst ist als, Ehe zu verurteilen; und dass alle, die nicht finden, dass sie das Geschenk der Keuschheit haben, wenn auch sie geloben davon gemacht haben, Ehe zusammenziehen können; lassen Sie ihn Anathema sein: Das Sehen, dass Gott nicht ablehnt, dass Geschenk zu denjenigen, die darum richtig bitten, weder Er uns erträgt, um darüber geneigt zu sein, das wir" (Kanon 9) fähig sind.

Es hat auch, bezüglich der Verhältnisdignität der Ehe und des Zölibats verfügt: "Wenn irgendwelcher saith, dass der Ehe-Staat über dem Staat der Jungfräulichkeit, oder des Zölibats gelegt werden soll, und dass es nicht besser und mehr gesegnet wird, um in der Jungfräulichkeit, oder im Zölibat zu bleiben, als, in der Ehe vereinigt zu werden; lassen Sie ihn Anathema sein."

Regeln

Regeln auf dem Zölibat unterscheiden sich zwischen verschiedenen religiösen Traditionen und Kirchen:

Im Lateinischen Ritus katholische (West)-Kirchen können geheiratete Männer (seit der Zeit des Zweiten Vatikaner Rats 1965), ordinierte Diakone sein, aber können nicht ordinierte Priester oder Bischöfe sein, noch man kann sich nach der Ordination verheiraten. Seit dem Anfang des Pontifikats von Papst Pius XII (1939-1958) kann Ausnahmen für verheiratete Protestantische Minister oder anglikanische Priester erlaubt werden, die sich zum Katholizismus umwandeln und Priester in der katholischen Kirche werden möchten, hat ihre Frau-Zustimmung zur Verfügung gestellt. Die Römisch-katholische Kirche denkt Protestanten und den grössten Teil anglikanischen Ordinationsinvaliden, während sie östlichen, Orthodoxen Ostorthodoxen, und einige anglikanische Ordinationen als gültig anerkennt. In einigen Fällen, laicized katholische Priester werden erlaubt, sich durch die spezielle Verteilung zu verheiraten. Zusätzlich können Verteilungen für Diakone gewährt werden, deren Frauen gestorben sind, um sich ein zweites Mal zu verheiraten.
In Orthodoxen Ostkirchen und katholischen Ostkirchen (der letzt in der vollen Religionsgemeinschaft mit Rom sind) können geheiratete Männer zu jeder Ordnung außer als Bischöfe ordiniert werden, und man kann sich nach der Ordination als ein Subdiakon nicht verheiraten. Die östlichen Orthodoxen Kirchen und die assyrische Kirche des Ostens folgen denselben Regeln, die in der Orthodoxen Ostkirche mit Ausnahme von der armenischen Apostolischen Kirche halten, die ordinierten Diakonen erlaubt sich zu verheiraten. Während einige falsch glauben, dass alle Orthodoxen Bischöfe Mönche tatsächlich gemäß dem Kirchgesetz sein müssen, können sie einfach mit ihren Frauen nicht mehr leben, wenn sie zum Bischofsamt gewidmet werden sollen. (Die Kanons setzen fest, dass sie auch zur Wartung ihrer Frauen, zum Beispiel Kanon 12 des Quinisext Rats sehen müssen.) Gewöhnlich wird die Frau solch eines Mannes das klösterliche Leben selbst aufnehmen, obwohl das auch nicht erforderlich ist. Es gibt viele Orthodoxe Bischöfe, die zurzeit dienen, die tonsured (formell begonnen) zu klösterlichen Ordnungen nie gewesen sind. Es gibt auch viele, die tonsured monastics sind, aber das klösterliche Leben nie formell gelebt haben. Weiter sind mehrere Bischöfe Witwer, aber weil Klerus nicht wieder heiraten kann, nach der Ordination muss solch ein Mann unverheiratet nach dem Tod seiner Frau bleiben.
Kirchen der anglikanischen Religionsgemeinschaft haben keine Beschränkungen der Ehe von Diakonen, Priestern, Bischöfen oder anderen Ministern. Der frühe anglikanische Kirchklerus unter Henry VIII war erforderlich, Unverheirateter zu sein (sieh 6 Artikel), aber die Voraussetzung wurde von Edward VI beseitigt. Einige Anglo-katholische priesterliche Ordnungen verlangen, dass ihre Mitglieder unverheiratet als bleiben, Ordnungen aller Geschwister zu tun.
Die meisten Protestantischen Traditionen haben keine Beschränkungen der Ehe von Ministern oder anderem Klerus, außer dass in geschiedenen Personen einiger Kreise als Pastoren nicht dienen kann, und in der Praxis die Mehrheit von Pastoren verheiratet ist.
In Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit oder Mormone-Tradition können alle würdigen Männer ein Priestertum-Büro erhalten, das mit diesem des Diakons mit 12 beginnt. Unabhängig von, ob sie ein Zurufen dem Priestertum erhalten, wird die strenge Abstinenz vom ganzen sexuellen Benehmen auf alle Männer allgemein angewandt (und Frauen), bis sie sich verheiraten. Homosexuelle müssen immer Unverheirateter und Kontinent sein. Priestertum kann im Falle des unkeuschen Verhaltens aufgehoben werden. Allgemein werden nur verheiratete Männer genannt, um Bischöfe zu sein (die lokale Kongregationen leiten, die als Bezirke benannt sind), und zu höheren Büros. Die Ehe im Tempel und der Treue dazu wird als notwendig für die Erhebung gesehen.
Judentum hat keine Geschichte des Zölibats für seine Führer, Rabbis oder kohens. Vor der Zerstörung des Jerusalemer Tempels waren Priester, kohens, und Levites erforderlich sich zu üben Askese (enthalten Sie sich des Geschlechtsverkehrs mit ihrer Frau) vorher und während ihrer Zeit des Dienstes am Tempel. Ihnen wurde erlaubt, Heiratsbeziehungen nach der Vollendung ihres Dienstes fortzusetzen. Einige Gemeinschaftsfunktionen werden in der Regel nur von verheirateten Männern gefüllt. Ehe wird für jeden gefördert.
Im Islam, lebenslänglichen Zölibat oder Mönchstum wird verboten. Ehe wird für jeden gefördert.
Die Traditionen des Mönchstums innerhalb des Buddhismus verlangen Zölibat. Mehrere Kulturen haben jedoch das revidiert und haben jetzt Formen von verheirateten legen Lehrer, die vom unverheirateten Klerus verschieden sind.

Moderne römisch-katholische Kirche

:See Hauptartikel: Klerikales Zölibat (katholische Kirche).

Zölibat wird in der Römisch-katholischen Kirche vertreten als, apostolische Autorität zu haben. Theologisch wünscht die Kirche, das Leben von Jesus hinsichtlich der Keuschheit und des Opfers des verheirateten Lebens für "sake des Königreichs" zu imitieren (Luke 18:28-30, Matthew 19:27-30; Kennzeichnen Sie 10:20-21), und dem Beispiel von Jesus Christus zu folgen, indem er mit der Kirche verheiratet ist, die durch den Katholizismus und viele christliche Traditionen als die "Braut von Christus" angesehen ist. Auch wichtig sind die Lehren von St. Paul, dass Keuschheit der höhere Staat des Lebens und sein Wunsch ist, der in mir Korinther 7:7-8 ausgedrückt ist, "Würde ich, dass alle Männer waren, gerade als selbst [Unverheirateter] — aber jeder hat sein richtiges Geschenk vom Gott; ein nach dieser Weise und einem anderen danach. Aber ich sage dem unverheirateten und den Witwen. Es ist für sie wenn sie gut so, machen Sie gerade als I." weiter

Praktisch sprechend, werden die Gründe für das Zölibat vom Apostel Paul in mir Korinther 7:7-8 gegeben; 32-35: "Aber ich würde Sie haben, um ohne Besorgtheit zu sein. Er, der ohne eine Frau ist, ist um die Dinge besorgt, die dem Herrn gehören, wie er Gott erfreuen kann. Aber er, der mit einer Frau ist, ist um die Dinge der Welt besorgt, wie er seine Frau erfreuen kann: Und er wird geteilt. Und die unverheiratete Frau und der reine thinketh auf den Dingen des Herrn, dass sie sowohl im Körper als auch in Geist heilig sein kann. Aber sie, die thinketh auf den Dingen dieser Welt verheiratet ist, wie sie ihren Mann erfreuen kann. Und das ich spreche für Ihren Gewinn, um eine Schlinge auf Sie, aber dafür nicht zu werfen, was anständig ist, und der Ihnen Macht geben kann, sich auf den Herrn ohne Hindernis zu kümmern."

Ich Korinther 9:5 werden manchmal von denjenigen zitiert, die dem Zölibat als der Vers entgegengesetzt sind, werde häufig als beziehend auf die Apostel gemacht, die "Frauen" mit ihnen tragen. Sogar abgesondert von Streiten über die Bedeutung des als "Frauen" übersetzten Wortes ist dieser Durchgang der zweifelhaften Relevanz zur Regel des Zölibats für Priester der lateinischen Kirche, die viel später eingeführt wurde und nur als eine Disziplin innerhalb dieser besonderen Kirche allein, nicht eine Doktrin gesehen wird, die alle bindet: mit anderen Worten, eine Kirchregulierung, aber nicht ein integraler Bestandteil des Kirchunterrichtens. St. Petrus, der häufig als der erste Papst, sowie viele nachfolgende Päpste, die Bischöfe und die Priester während der ersten 270 Jahre der Kirche gesehen ist, war tatsächlich geheiratete Männer, und häufig Väter von Kindern. Die Praxis der klerikalen Askese, zusammen mit einem Verbot der Ehe nach der Ordination als ein Diakon, Priester oder Bischof, ist von der Zeit des Rats von Elvira nachweisbar. Dieses Gesetz wurde in Directa Decretal (385) und am Rat von Carthage in 390 verstärkt. Die Tradition der klerikalen Askese, die in eine Praxis des klerikalen Zölibats entwickelt ist (nur unverheiratete Männer ordinierend), aus dem 11. Jahrhundert vorwärts unter lateinischen Ritus-Katholiken, und ist ein formeller Teil des Kirchenrechtes 1917 geworden. Dieses Gesetz des klerikalen Zölibats gilt für Ostkatholiken nicht. Bis neulich würden die katholischen Ostbischöfe Nordamerikas allgemein nur unverheiratete Männer ordinieren, aus Furcht, dass verheiratete Priester Skandal schaffen würden. Seit dem Vatikaner II'S-Aufruf nach der Wiederherstellung von katholischen Osttraditionen sind mehrere Bischöfe zur traditionellen Praxis zurückgekehrt, geheiratete Männer zum presbyterate zu ordinieren. Bischöfe sind noch Unverheirateter und normalerweise gewählt aus den Reihen von Mönchen.

Im lateinischen Ritus werden Ausnahmen manchmal gemacht. Nach dem Zweiten Vatikaner Rat wurde eine allgemeine Ausnahme für die Ordination als Diakone von Männern von mindestens fünfunddreißig Jahren alt gemacht, die nicht beabsichtigt sind, um später als Priester ordiniert zu werden, und dessen Frauen ihrer Ordination zustimmen. Seit der Zeit von Person-Ausnahmen von Papst Pius XII werden manchmal für ehemalige nichtkatholische Geistliche gemacht. Laut der Regeln, die für den Persönlichen ordinariates für ehemalige Anglikaner vorgeschlagen sind, kann das Übliche den Papst bitten, Genehmigung auf einer Fall-für-Fall-Basis für die Aufnahme zur Ordination in der katholischen Kirche des verheirateten ehemaligen anglikanischen Klerus zu gewähren (sieh Persönlichen ordinariate#Married ehemaliger anglikanischer Klerus und Regeln auf dem Zölibat).

Weil die Regel des klerikalen Zölibats ein Gesetz und nicht eine Doktrin ist, können Ausnahmen gemacht werden, und es kann im Prinzip jederzeit vom Papst geändert werden. Dennoch hat sowohl der gegenwärtige Papst, Benedict XVI, als auch sein Vorgänger, frei ihr Verstehen gesprochen, dass sich die traditionelle Praxis kaum ändern wird.

Siehe auch

Klerikale Ehe-Praxis der Ehe nach der Ordination.
MacTaggart, schottischer Nachname, der ursprünglich "Sohn des Priesters" bedeutet

hat

Zeichen

E. Vacandard, "Les origines du célibat ecclésiastique", in Études de Critique et d'Histoire Religieuse (1906:69-120)
Charles A. Frazee, "Die Ursprünge des klerikalen Zölibats in der Westkirche", Kirchgeschichte 41 (1972:149-67).
Cochini, Christ, Die Apostolischen Ursprünge des Priesterlichen Zölibats, Ignatius Pr. (Oktober 1990). Internationale Standardbuchnummer 0-89870-951-2, internationale Standardbuchnummer 0-89870-280-1.

Hat sich

, Michael S., Auf Wiedersehen, Gute Männer erhoben: Wie Liberale Gebrachte Bestechung In die katholische Kirche, Regnery Publishing, Inc. (am 25. Juni 2002). Internationale Standardbuchnummer 0-89526-144-8. Nachgeprüft hier http://www.goodbyegoodmen.com /
Texte von Eugen Drewermann, Jean-Louis Christus (Zölibat und Globalisierung) und Bruno Bontempelli, in Jules Barbey d'Aurevilly ou le triomphe de l'écriture: Strömen Sie une halten nouvelle de Un prêtre marié durch Jean-Pierre Thiollet, H & D, Paris, 2006 Vorlesungen (internationale Standardbuchnummer 2-914-26606-5, 2007 (internationale Standardbuchnummer 2 914 266 08 1). Mit CDRom (internationale Standardbuchnummer 2-914-26606-5)
Jack Goody 1983 Die Entwicklung der Familie und Ehe in Europa (Cambridge, Universität von Cambridge Presse); übersetzt ins Spanisch, Französisch, Italienisch, Portugiesisch. Rezension:

http://links.jstor.org/sici?sici=0304-2421%28198505%2914%3A3%3C371%3ANWOTHO%3E2.0.CO%3B2-F&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage

Grisar, Hartmann, Luther, 6 vols. London, K. Paul, Graben, Trübner & co., Ltd, (1913-17). Online vom Internetarchiv. Sieh vol. 3, ch.xvii, (Seiten 241-273), Auf der Ehe und Sexualität.
Weide, Henry Charles, Geschichte des Priesterlichen Zölibats, Houghton Mifflins, 1867.

Links

Katholische Enzyklopädie: Zölibat des Klerus
Das biblische Fundament des priesterlichen Zölibats
Auf dem klerikalen Zölibat in der katholischen Kirche, erster Teil
Auf dem klerikalen Zölibat in der katholischen Kirche, zweiter Teil
Website für Kinder von katholischen Priestern und ihren Familien
Interview mit Erzbischof Emmanuel Milingo (Video)
Interview mit dem Vater Alan Phillip (Video)
Eine Orthodoxe Ostdiskussion der Ansicht vom Zölibat/Askese als eine Apostolische Tradition.
Katholische Apologetiken Amerikas: ein großer, informativer blog Gläubiger zur Heiligen Bibel und Heiligen Mündlichen Tradition von der katholischen Perspektive. Etwas auf dem Zölibat verfügbare Information. Viele Verbindungen zu katholischen Websites mit Artikeln über das priesterliche Zölibat sind auch verfügbar.
Parsha Ki Tisa:Why ist Moses unverheiratet — vom mündlichen Torah geblieben
Neues Online-Interview mit Erzbischof George Stallings der Jüngere. der ehemalige Römisch-katholische Priester, über "Verheiratete Priester Jetzt!" Bewegung.
Paradosis (Tradition): Das Weitergeben der Gottesenthüllung Strong no.3862http://www.m-w.com/dictionary/tradition vgl. Katecheo (Katechismus)

http://www.m-w.com/dictionary/catechize

Bedeutungen "des Zölibats"
Hintergrund
Klerikale Askese im Christentum
Das erste Jahrhundert
Die zweiten und dritten Jahrhunderte
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