Menschenopfer ist die Tat, einen oder mehr Menschen als ein Teil eines religiösen Rituals (Ritualtötung) zu töten. Seine Typologie passt nah den verschiedenen Methoden des Ritualschlachtens von Tieren (Tieropfer) und des religiösen Opfers im Allgemeinen an. Menschenopfer ist in verschiedenen Kulturen überall in der Geschichte geübt worden. Opfer wurden normalerweise gewissermaßen ritual getötet, der hat erfreuen oder Götter, Geister oder den Verstorbenen, zum Beispiel als ein versöhnendes Angebot, oder als ein Vorschuss-Opfer beruhigen sollen, wenn die Diener des Königs in der Größenordnung von ihnen getötet werden, um fortzusetzen, ihrem Master im folgenden Leben zu dienen. Nah verwandte in einigen Stammesgesellschaften gefundene Methoden sind Kannibalismus und das Abwerben. Vor der Eisenzeit, mit den verbundenen Entwicklungen in der Religion (das Axiale Alter), wurde Menschenopfer weniger überall in der Alten Welt üblich und ist gekommen, um auf als barbarisch bereits in vormodernen Zeiten (Klassische Altertümlichkeit) weit herabgesehen zu werden. Blutbeleidigung ist eine falsche Anklage der Ritualtötung.

Selbst wenn nicht ausführlich verbunden mit der Religion die Zufügung der Todesstrafe als eine Form des Ritualmenschenopfers beschrieben worden ist. Der Tod durch das Brennen hat historisch Aspekte von beidem Menschenopfer (Korbmann, Tophet) und Todesstrafe (Bronzener Stier, tunica molesta). Kritiker der Todesstrafe können alle Formen der Todesstrafe als säkularisierte Varianten des Menschenopfers denken. Ähnlich lynchend, werden Pogrome und genocides manchmal als Menschenopfer im Anschluss an Theodor W. Adorno interpretiert.

In modernen Zeiten sogar sobald ist die allgegenwärtige Praxis des Tieropfers von allen Hauptreligionen eigentlich verschwunden (oder ist in Bezug auf das Ritualschlachten umgearbeitet worden), und Menschenopfer ist äußerst selten geworden. Die meisten Religionen verurteilen die Praxis, und heutige weltliche Gesetze behandeln sie als Mord. Im Zusammenhang einer Gesellschaft, die Menschenopfer verurteilt, wird der Begriff-Ritualmord verwendet.

Ähnliche Tötungen zum Zweck des Rituals werden noch gelegentlich, mit Berichten von den 2000er Jahren vom Subsaharischen Afrika (muti Tötungen), sondern auch Einzelfälle in der einwandernden afrikanischen Diaspora in Europa gesehen. In Indien hat Sati, die Opferung einer Witwe auf dem Scheiterhaufen ihres Mannes, gut ins 19. Jahrhundert weitergemacht, aber in der aktuellen Praxis ist sehr selten geworden.

Evolution und Zusammenhang

Die Idee vom Menschenopfer hat seine Wurzeln in der tiefen Vorgeschichte in der Evolution des menschlichen Verhaltens. Mythologisch wird es nah verbunden, oder sogar mit dem Tieropfer im Wesentlichen identisch. Walter Burkert hat für solch eine grundsätzliche Identität des Tieres und Menschenopfers in der Verbindung einer Jagdhypothese argumentiert, die das Erscheinen des menschlichen religiösen Verhaltens zum Anfang der Verhaltensmodernität in der Oberen Altsteinzeit (vor ungefähr 50,000 Jahren) verfolgt.

Es hat viel Debatte über den Primaten des Mythos gegen das Ritual gegeben, und die Anwesenheit eines Mythos des Menschenopfers sollte als notwendige Andeutung der historischen Existenz der wirklichen Praxis nicht genommen werden: Menschenopfer kann als die Wiederholung eines älteren Mythos genommen werden, oder umgekehrt kann ein Mythos als ein Gedächtnis einer früheren Praxis des Menschenopfers genommen werden. Theistischer rationalisations des Menschenopfers kann die Idee einschließen, sich zu Gottheiten als Zahlung für das geneigte Eingreifen in einem Ereignis der speziellen Wichtigkeit zu bieten, ungünstigen Ereignissen zuvorzukommen, oder Enthüllungen über die physische Welt zu kaufen.

Menschenopfer ist bei mehreren verschiedenen Gelegenheiten und in vielen verschiedenen Kulturen geübt worden. Das verschiedene Grundprinzip hinter dem Menschenopfer ist dasselbe, die religiöses Opfer im Allgemeinen motivieren. Menschenopfer ist beabsichtigt, um Glück zu bringen und die Götter, zum Beispiel im Zusammenhang der Hingabe eines vollendeten Gebäudes wie ein Tempel oder Brücke zu beruhigen. Es gibt eine chinesische Legende, dass es Tausende von in der Großen Wand Chinas begrabenen Leuten gibt. Im alten Japan sprechen Legenden über Hitobashira ("menschliche Säule"), in dem Jungfrauen lebendig an der Basis oder in der Nähe von einigen Aufbauten als ein Gebet begraben wurden, um die Gebäude gegen Katastrophen oder feindlichen Angriffe zu sichern. Für die Wiederheiligung der Großen Pyramide von Tenochtitlan 1487 haben die Azteken berichtet, dass sie ungefähr 80,400 Gefangene über den Kurs von vier Tagen getötet haben. Gemäß Ross Hassig, Autor des aztekischen Kriegs, "zwischen 10,000 und 80,400 Personen" wurden in der Zeremonie geopfert.

Menschenopfer kann auch die Absicht haben, die Bevorzugung der Götter im Krieg zu gewinnen. In der Homerischen Legende sollte Iphigeneia von ihrem Vater Agamemnon für den Erfolg im trojanischen Krieg geopfert werden. Gemäß der Bibel hat Jephthah versprochen, seine Tochter zu opfern, obwohl es nicht gesagt wird, ob er es durchgeführt hat oder nicht (11 urteilt). Eine andere Motivation für das Menschenopfer ist Begräbnis: In einigen Begriffen eines Lebens nach dem Tod wird der Verstorbene aus auf seinem Begräbnis getöteten Opfern einen Nutzen ziehen. Mongolen, Scythians, frühe Ägypter und verschiedene Chefs von Mesoamerican konnten den grössten Teil ihres Haushalts, einschließlich Diener und Konkubinen, mit ihnen zur folgenden Welt nehmen. Das wird manchmal ein "Vorschuss-Opfer" genannt, weil die Vorschüsse des Führers zusammen mit ihrem Master geopfert würden, so dass sie fortsetzen konnten, ihm im Leben nach dem Tod zu dienen.

Ein anderer Zweck ist Wahrsagung von den Körperteilen des Opfers. Gemäß Strabo haben Kelten ein Opfer mit einem Schwert gestochen und haben die Zukunft von seinen Todeskonvulsionen prophezeit.

Das Abwerben ist die Praxis, den Kopf eines getöteten Gegners, zu feierlichen oder magischen Zwecken, oder aus Gründen des Prestiges zu nehmen. Es wurde in vielen vormodernen Stammesgesellschaften gefunden.

Menschenopfer kann ein Ritual sein, das in einer stabilen Gesellschaft geübt ist, und kann sogar leitend sein, um gesellschaftliche Obligationen zu erhöhen (sieh Soziologie der Religion), sowohl durch das Schaffen eines Bandes, das die Opfern-Gemeinschaft, als auch im sich verbindenden Menschenopfer und der Todesstrafe, durch das Entfernen von Personen vereinigt, die eine negative Wirkung auf die gesellschaftliche Stabilität (Verbrecher, religiöse Ketzer, ausländische Sklaven oder Kriegsgefangene) haben. Aber außerhalb der Zivilreligion kann Menschenopfer auch auf Ausbrüche der "Blutraserei" und Massentötungen hinauslaufen, die Gesellschaft destabilisieren. So wurde der Kult von Thuggee, der Indien geplagt hat, Kali, der Göttin des Todes und der Zerstörung gewidmet. Gemäß dem Guinness-Buch von Aufzeichnungen war der Kult von Thuggee für etwa 2 Millionen Todesfälle verantwortlich. Die Ausbrüche von Todesstrafe während europäischer Hexenjagden, oder während der französischen Revolutionären Schreckensherrschaft zeigen ähnliche soziologische Muster (sieh auch Moralische Panik).

Viele Kulturen zeigen Spuren des vorgeschichtlichen Menschenopfers in ihren Mythologien, aber haben aufgehört, sie vor dem Anfall von historischen Aufzeichnungen zu üben. Die Geschichte von Abraham und Isaac (Entstehung 22) ist ein Beispiel eines ursächlichen Mythos, die Abschaffung des Menschenopfers erklärend. Ähnlich ist Vedic Purushamedha, wörtlich "Menschenopfer", bereits eine rein symbolische Tat in seiner frühsten Bescheinigung. Gemäß Pliny der Ältere wurde das Menschenopfer im Alten Rom durch eine senatorische Verordnung in 97 BCE abgeschafft, obwohl zu diesem Zeitpunkt die Praxis bereits so selten geworden war, dass die Verordnung größtenteils eine symbolische Tat war. Einmal abgeschafftes Menschenopfer wird normalerweise entweder durch das Tieropfer, oder durch das "nachgemachte Opfer" von Bildnissen wie Argei im alten Rom ersetzt.

Geschichte durch das Gebiet

Der alte Nahe Osten

Das alte Ägypten

Es kann Beweise des Vorschuss-Opfers in der frühen dynastischen Periode an Abydos geben, wenn auf dem Tod eines Königs er mit Dienern, und vielleicht hohen Beamten begleitet würde, die fortsetzen würden, ihm im ewigen Leben zu dienen. Die Skelette, die gefunden wurden, hatten keine offensichtlichen Zeichen des Traumas, zu Spekulation führend, dass das Aufgeben des Lebens, um dem König zu dienen, eine freiwillige Tat gewesen sein kann, die vielleicht in einem Rauschgift veranlasster Staat ausgeführt ist. An ungefähr 2800 BCE sind irgendwelche möglichen Beweise solcher Methoden verschwunden, obwohl Echos vielleicht im Begräbnis von Bildsäulen von Dienern in Alten Königreich-Grabstätten gesehen werden sollen.

Mesopotamia

Vorschuss-Opfer wurde innerhalb der königlichen Grabstätten von altem Mesopotamia geübt. Höflinge, Wächter, Musiker, Dienerinnen und Pferdepfleger, sind gewagt gestorben, Gift genommen zu haben. Eine neue Überprüfung von Schädeln vom königlichen Friedhof an Ur, der im Irak vor fast einem Jahrhundert entdeckt ist, scheint, eine grausigere Interpretation von Menschenopfern zu unterstützen, die mit Auslesebegräbnissen in altem Mesopotamia vereinigt sind, als es vorher anerkannt worden war, sagen Archäologen. Palastbegleiter, als ein Teil des königlichen Leichenhalle-Rituals, wurden mit Gift nicht dosiert, um Tod heiter zu entsprechen. Statt dessen wurde ein scharfes Instrument wie ein Hecht in ihre Köpfe gesteuert.

Levant

Verweisungen in der Bibel weisen zu einem Bewusstsein des Menschenopfers in der Geschichte der alten Nah-Ostpraxis hin. Während eines Kampfs mit den Israeliten gibt der König von Moab seinem erstgeborenen Sohn, und Erbe hat als Ganzes Angebot (olah, wie verwendet, des Tempel-Opfers) (2 Könige 3:27) verbrannt.

In der Entstehung 22 sowie Qur'an gibt es eine Geschichte über von Isaac verbindlichen Abraham, obwohl in Qur'an der Name des Sohnes nicht erwähnt und angenommen wird, Ismail zu sein. In der Version der Bibel der Geschichte prüft Gott Abraham, indem er ihn bittet, seinen Sohn, Isaac als ein Opfer auf Gestell Moriah zu präsentieren. Kein Grund wird innerhalb des Textes gegeben. Abraham stimmt diesem Befehl ohne das Argumentieren zu. Die Geschichte endet mit einem Engel, der Abraham in der letzten Minute aufhört und das unnötige Opfer von Isaac durch die Versorgung eines Widders macht, der in einigen nahe gelegenen Sträuchern gefangen ist, um stattdessen geopfert zu werden. Viele Bibel-Gelehrte haben vorgeschlagen, dass der Ursprung dieser Geschichte eine Erinnerung eines Zeitalters war, als Menschenopfer zu Gunsten vom Tieropfer abgeschafft wurde.

Ein anderes Beispiel des in der Bibel erwähnten Menschenopfers ist das Opfer der Tochter von Jephthah in Richtern 11. Jephthah verspricht, dem Gott zu opfern, überhaupt kommt, um ihn zur Tür zu grüßen, wenn er nach Hause zurückkehrt, wenn er siegreich ist. Das Gelübde wird in Richtern 11:31 als festgesetzt "Dann soll es sein, der was auch immer cometh hervor der Türen meines Hauses, um mich zu treffen, wenn ich in Frieden von den Kindern von Ammon zurückkehre, sicher der Herr sein soll, und ich es für ein verbranntes Angebot anbieten werde." Wenn er vom Kampf zurückkehrt, läuft seine reine Tochter ab, um ihn zu grüßen. Gemäß den Kommentatoren der rabbinischen jüdischen Tradition wurde die Tochter von Jepthah nicht geopfert, aber wurde verboten sich zu verheiraten und ist eine unverheiratete Frau ihr komplettes Leben geblieben, das Gelübde erfüllend, dass sie dem Herrn gewidmet würde.

Phoenicia

Gemäß römischen und griechischen Quellen haben Phönizier und Karthager Säuglings ihren Göttern geopfert. Die Knochen von zahlreichen Säuglings sind in karthagischen archäologischen Seiten in modernen Zeiten gefunden worden, aber das Thema der Kindesopferung ist umstritten. In einem einzelnen Kind hat Friedhof Tophet durch Archäologen, ungefähr 20,000 genannt Urnen wurden abgelegt.

Plutarch (ca. 46-120 CE) erwähnt die Praxis, wie Tertullian, Orosius, Diodorus Siculus und Philo tun. Livius und Polybius tun nicht. Die Bibel behauptet, dass Kinder an einem Platz genannt Tophet geopfert wurden ("Platz röstend",) zum Gott-Moloch. Gemäß der Rechnung von Diodorus Siculus der Karthager:

Plutarch, behauptet jedoch, dass die Kinder bereits zurzeit tot waren, durch ihre Eltern getötet, deren Zustimmung — sowie dass der Kinder — erforderlich war; Tertullian erklärt die Einwilligung der Kinder als ein Produkt ihrer jungen Vertrauensseligkeit.

Die Genauigkeit solcher Geschichten wird von einigen modernen Historikern und Archäologen diskutiert.

Europa

Das neolithische Europa

Es gibt archäologische Beweise des Menschenopfers im Neolithischen nach dem Eneolithic Europa. Vorschuss-Opfer scheinen, in der frühen indogermanischen Religion üblich gewesen zu sein. Zum Beispiel zeigt Luhansk Opferseite Beweise des Menschenopfers in der Kultur von Yamna.

Greco-römische Altertümlichkeit

Anspielungen auf das Menschenopfer werden in der klassischen Mythologie gefunden. Der deus ab die machina Erlösung in einigen Versionen von Iphigeneia (wer vorgehabt hat, von ihrem Vater Agamemnon geopfert zu werden) und ihr Ersatz mit einem Reh durch die Göttin Artemis, kann ein restliches Gedächtnis des Aufgebens und Diskreditierens der Praxis des Menschenopfers unter den Griechen zu Gunsten vom Tieropfer sein. Viele Gelehrte haben eine mögliche Analogie mit der Geschichte des versuchten Opfers von Isaac durch seinen Vater Abraham in der Bibel vorgeschlagen, die auch in der letzten Minute angehalten wurde (obwohl es zuerst gefördert worden war) durch das Gotteseingreifen.

Die Römer haben verschiedene Formen des Menschenopfers geübt; von Etruskern (oder, gemäß anderen Quellen, Sabellians), haben sie die ursprüngliche Form des Gladiatorkampfs angenommen, wo das Opfer in einem Ritualkampf ermordet war. Während der frühen Republik wurde Verbrechern, die ihre Eide gebrochen oder andere betrogen hatten, manchmal den Göttern" "gegeben (d. h. als ein Menschenopfer hingerichtet). Der Rex Nemorensis war ein entkommener Sklave, der Priester der Göttin Diana an Nemi geworden ist, indem er seinen Vorgänger getötet hat. Kriegsgefangene wurden lebendig als Angebote zu Mähnen und di inferi (Götter der Unterwelt) begraben. Archäologen haben Opferopfer begraben im Gebäude von Fundamenten gefunden. Normalerweise wurden gestorbene Römer kremiert aber nicht begraben. Festgenommene feindliche Führer, nach dem Triumph des siegreichen Generals, würden vor einer Bildsäule des Mars, des Kriegsgottes ritual erwürgt. Dionysius von Halicarnassus bezieht sich auf ein Opfer von Argei im Vestalin-Ritual, das Opfer von alten Männern ursprünglich eingeschlossen haben könnte. Gemäß Pliny der Ältere wurde Menschenopfer während des Amtes eines Konsuls von Publius Licinius Crassus und Gnaeus Cornelius Lentulus in 97 BCE formell verboten, obwohl zu diesem Zeitpunkt es so selten war, dass die Verordnung größtenteils symbolisch war. Die meisten Rituale haben sich Tieropfer wie taurobolium zugewandt oder sind bloß symbolisch geworden. Ein römischer General könnte eine Bildsäule seiner Gleichheit begraben, um sich bei den Göttern für den Sieg zu bedanken. Jedoch haben Tätigkeiten mit einem Ritualursprung und Ähnlichkeiten zum Menschenopfer, wie die Gladiatorspiele und einige Formen der Ausführung, viele Jahre lang weitergegangen, und sind in der Beliebtheit gewachsen.

Kelten

Gemäß römischen Quellen haben sich keltische Druiden umfassend mit dem Menschenopfer beschäftigt. Gemäß Julius Caesar würden die Sklaven und Abhängigen von Gauls der Reihe zusammen mit dem Körper ihres Masters als ein Teil seiner Begräbnisriten verbrannt. Er beschreibt auch, wie sie Korbzahlen gebaut haben, die mit lebenden Menschen gefüllt und dann verbrannt wurden. Es ist bekannt, dass Druiden mindestens Opfer von einer Art beaufsichtigt haben. Gemäß Cassius Dio haben die Kräfte von Boudica römische Gefangene während ihres Aufruhrs gegen den römischen Beruf, unter Begleitung des Rummels und der Opfer in den heiligen Wäldchen von Andate aufgespießt. Verschiedene Götter haben wie verlautet verschiedene Arten von Opfern verlangt. Für Esus beabsichtigte Opfer, wurden diejenigen gehängt, die für Taranis und diejenigen für ertränkten Teutates beabsichtigt sind. Einige, wie der Lindow Mann, können zu ihren Todesfällen bereitwillig gegangen sein.

Archäologische Beweise von den britischen Inseln scheinen anzuzeigen, dass Menschenopfer im Laufe Zeiten geübt worden sein kann, die lange jeden Kontakt mit Rom zurückdatieren. Mensch bleibt sind an den Fundamenten von Strukturen von der Neolithischen Zeit bis zum römischen Zeitalter mit Verletzungen und in Positionen gefunden worden, die dafür argumentieren, dass sie Fundament-Opfer sind.

Skelette, die nicht weniger als 150 Menschen gehören und auf ungefähr die Zeit der römischen Eroberung zurückgehen, wurden in Alveston, England entdeckt. Druiden können die Opfer in einem einzelnen Ereignis getötet haben.

Enthauptung von Ritualised überlebt in der archäologischen Aufzeichnung wie das Beispiel von 12 kopflosen Leichnamen an den Franzosen spätes Eisenzeit-Heiligtum von Gournay-sur-Aronde.

Germanische Völker

Menschenopfer war nicht ein besonders allgemeines Ereignis unter den germanischen Völkern, in außergewöhnlichen Situationen aufgesucht, die aus Krisen eines Umwelt-(Missernte, Wassermangel, Hungersnot) oder soziale (kriegs)-Natur, häufig vorgehabt entstehen, mindestens teilweise vom Misserfolg des Königs abzustammen, Wohlstand und Frieden (árs ok Freitag ð ar) in den ihm anvertrauten Ländern zu gründen und/oder aufrechtzuerhalten. In der späteren skandinavischen Praxis scheint Menschenopfer, mehr institutionalisiert geworden zu sein, und wurde als ein Teil eines größeren Opfers auf einer periodischen Basis (gemäß Adam aus Bremen alle neun Jahre) wiederholt.

Beweise von germanischen Methoden des Menschenopfers, das das Wikinger-Alter zurückdatiert, hängen von Archäologie und von einigen gestreuten Rechnungen in der Greco-römischen Völkerbeschreibung ab. Zum Beispiel meldet Tacitus germanisches Menschenopfer bei (was er als interpretiert) Quecksilber, und zu Isis spezifisch unter Suebians. Jordanes meldet, wie die Goten Kriegsgefangene Mars geopfert haben, die getrennten Arme der Opfer von den Zweigen von Bäumen aufhebend.

Vor dem 10. Jahrhundert war germanisches Heidentum eingeschränkt nach Skandinavien geworden. Eine Rechnung durch Ahmad ibn Fadlan als ein Teil seiner Rechnung einer Botschaft zu den Volga Bulgaren in 921 Ansprüchen, dass skandinavische Krieger manchmal mit versklavten Frauen mit dem Glauben begraben wurden, dass diese Frauen ihre Frauen in der Walhalla werden würden. In seiner Beschreibung des Begräbnisses eines skandinavischen Anführers erbietet sich ein Sklave freiwillig, mit einem Nordländer zu sterben. Nach zehn Tagen von Festen wird sie von einer alten Frau, einer Art Priesterin zu Tode gestochen, die Völva oder "Engel des Todes", und verbrannt zusammen mit dem Verstorbenen in seinem Boot genannt wird. Diese Praxis wird archäologisch gezeigt, mit vielen männlichen Krieger-Begräbnissen (wie das Schiff-Begräbnis an Balladoole auf der Insel des Mannes, oder dass an Oseberg in Norwegen), auch Frau enthaltend, bleibt mit Zeichen des Traumas.

Gemäß Adémar de Chabannes kurz bevor hat sein Tod in 932 oder 933 Rollo (Gründer und der erste Herrscher des Wikinger-Fürstentumes der Normandie) Menschenopfer geübt, um die heidnischen Götter, und zur gleichen Zeit gemachten Geschenke zu den Kirchen in der Normandie zu beruhigen.

Adam von Bremen hat Menschenopfer zu Odin im 11. Jahrhundert Schweden, am Tempel an Uppsala, eine Tradition registriert, die von Gesta Danorum und den skandinavischen Sagen bestätigt wird. Gemäß der Saga von Ynglinga wurde König Domalde dort in der Hoffnung darauf geopfert, größere zukünftige Ernten und die Gesamtüberlegenheit aller zukünftigen Kriege zu bringen. Dieselbe Saga bezieht sich auch der Nachkomme dieses Domaldes König Aun hat neun seiner eigenen Söhne zu Odin als Entgelt für das längere Leben geopfert, bis die Schweden ihn verhindert haben, seinen letzten Sohn, Egil zu opfern.

Heidrek in der Saga von Hervarar stimmt zum Opfer seines Sohnes als Entgelt für den Befehl mehr als ein Viertel der Männer von Reidgotaland ab. Mit diesen greift er das komplette Königreich und verhindert das Opfer seines Sohnes, diejenigen widmend, die in seinem Aufruhr zu Odin stattdessen gefallen sind.

Slawische Leute

Gemäß byzantinischem Kaiser des sechsten Jahrhunderts Mauricius hat Strategikon über die Slawen geschrieben:

Im 10. Jahrhundert hat persischer Forscher Ahmad ibn Rustah Begräbnisrechte für Rus beschrieben hat das Opfer einer jungen Sklavin eingeschlossen. Löwe der Diakon beschreibt Gefangener-Opfer durch die Leitung von Rus durch Sviatoslav während des Russo-byzantinischen Krieges "in Übereinstimmung mit ihrer Erbgewohnheit."

Gemäß dem Russen des 12. Jahrhunderts Primäre Chronik wurden Kriegsgefangene der höchsten slawischen Gottheit Perun geopfert. Opfer heidnischen Göttern, zusammen mit dem Heidentum selbst, wurden nach der Taufe von Rus von Prinzen Vladimir I in 980s verboten.

Archäologische Ergebnisse zeigen an, dass die Praxis mindestens unter Sklaven weit verbreitet gewesen sein kann, nach Massengräbern urteilend, die die kremierten Bruchstücke mehrerer verschiedener Leute enthalten.

China

bekannt, haben die alten Chinesen Opfer von jungen Männern und Frauen zu Flussgottheiten gemacht, und haben Sklaven begraben, die mit ihren Eigentümern auf den Tod als ein Teil eines Trauergottesdiensts lebendig sind. Das war während des Shangs und Zhou Dynasties besonders überwiegend. Während der Sich streitenden Staatsperiode hat Ximen Bao von Wei den Dorfbewohnern demonstriert, die Flussgottheiten opfern, war wirklich ein Trick durch gekrümmte Priester zum Kleingeld. In der chinesischen Überlieferung wird Ximen Bao als ein Volksheld betrachtet, der auf die Absurdität des Menschenopfers hingewiesen hat.

Das Opfer Sklaven eines hohen Mannes, Konkubinen oder Diener auf seinen Tod (hat Xun Zang  oder mehr spezifisch Sheng Xun  genannt), war mehr Standardform. Der festgesetzte Zweck war, Gesellschaft für die Toten im Leben nach dem Tod zur Verfügung zu stellen. In früheren Zeiten wurden die Opfer entweder getötet oder lebendig begraben, während später sie gewöhnlich gezwungen wurden Selbstmord zu begehen.

Begräbnismenschenopfer wurde von der Dynastie von Qin in 384 BCE abgeschafft. Später ist es relativ selten überall in den Hauptteilen Chinas geworden. Jedoch hat der Kaiser von Hongwu der Ming-Dynastie es 1395 wiederbelebt, als sein zweiter Sohn gestorben ist und zwei der Konkubinen des Prinzen geopfert wurden. 1464 hat der Kaiser von Zhengtong in seinem Testament die Praxis für Kaiser von Ming und Prinzen verboten.

Menschenopfer wurde auch von Manchus geübt. Der Tod von folgendem Nurhaci, seine Frau, Dame Abahai, und seine zwei kleineren Gemahle haben Selbstmord begangen. Während der Qing-Dynastie wurde das Opfer von Sklaven vom Kangxi Kaiser 1673 verboten.

Tibet

Menschenopfer, einschließlich des Kannibalismus, wurde geübt in Tibet vor der Ankunft des Buddhismus im 7. Jahrhundert gedacht.

Das Vorherrschen des Menschenopfers im mittelalterlichen Buddhisten Tibet ist weniger klar. Die Lamas, als das Erklären von Buddhisten, konnten Blutopfer nicht verzeihen, und sie haben die menschlichen Opfer durch vom Geld gemachte Bildnisse ersetzt. Dieser Ersatz von menschlichen Opfern mit Bildnissen wird Padmasambhava, einem tibetanischen Heiligen der Mitte des 8. Jahrhunderts in der tibetanischen Tradition zugeschrieben.

Dennoch gibt es einige Beweise dass außerhalb des Lamaismus, es gab Methoden des tantric Menschenopfers, das im Laufe der mittelalterlichen Periode, und vielleicht in moderne Zeiten überlebt hat.

Das 15. Jahrhundert Blaue Annalen, ein Samendokument des tibetanischen Buddhismus, berichtet darauf, wie in Tibet das so genannte "18 Räuber-Mönche" Männer und Frauen für ihre tantric Zeremonien geschlachtet hat.

Solche Methoden des Menschenopfers weil gab es im mittelalterlichen Tibet wurde größtenteils durch das Tieropfer oder die Selbstzufügung von Wunden im religiösen Ritual vor dem 20. Jahrhundert ersetzt. Ein systematischer Überblick über Beweise für das Menschenopfer im 20. Jahrhundert Tibet dreht drei Beispiele nach oben:

1. einem britischen Reisenden 1915 wurde gesagt, dass in vorherigen Malen Babys an einem Kloster von Gyantse geopfert worden waren.
2. Charles Alfred Bell meldet die Entdeckung der Überreste von einem achtjährigen Jungen und einem Mädchen desselben Alters in stupa auf der Grenze von Bhutan-Tibet, in der anscheinend ritual getötet wurden.
3. Amerikanischer Anthropologe Robert Ekvall hat in den 1950er Jahren einige Beispiele des Menschenopfers in entfernten Gebieten des Himalajas gemeldet.

Gestützt auf diesen Beweisen beschließt Grunfeld (1996), dass es nicht ausgeschlossen werden kann, dass isolierte Beispiele des Menschenopfers wirklich in entfernten Gebieten Tibets bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts überlebt haben, aber sie müssen selten genug gewesen sein, keine Spuren mehr verlassen zu haben, als die Beweise zitiert oben.

Indien

Die frühsten Beweise für das Menschenopfer im Indianersubkontinent gehen auf die Bronzezeit Indus Talzivilisation zurück. Ein Indus-Siegel von Harappa zeichnet die umgekehrt nackte Frauenfigur mit der Bein-Ausbreitung und einem Werk, das von der Gebärmutter herauskommt. Die Rückseite des Siegels zeichnet einen Mann, der eine Sichel und eine Frau hält, die auf dem Boden in einer Haltung des Gebets gesetzt ist. Viele Gelehrte interpretieren diese Szene als ein Menschenopfer zu Ehren von der Mutter-Göttin.

Bezüglich der möglichen Erwähnung von Vedic des Menschenopfers bestand die vorherrschende Ansicht des 19. Jahrhunderts, vereinigt vor allem mit Henry Colebrooke, darin, dass Menschenopfer wenig Schriftbefugnis hatte und nicht wirklich stattgefunden hat. Jene Verse, die sich auf purushamedha bezogen haben, sind gemeint geworden, um symbolisch oder als eine "priesterliche Fantasie" gelesen zu werden. Jedoch hat Rajendralal Mitra eine Verteidigung der These veröffentlicht, dass Menschenopfer, wie in Bengalen geübt worden war, eine Verlängerung von Traditionen war, die auf Perioden von Vedic zurückgehen. Hermann Oldenberg hat an der Ansicht von Colebrooke gehalten; aber Jan Gonda hat seinen umstrittenen Status unterstrichen.

Mensch und Tieropfer sind weniger während der post-Vedic Periode üblich geworden, weil ahimsa (Gewaltlosigkeit) ein Teil des religiösen Hauptströmungsgedankens geworden ist. Das kann dem Einfluss von Religionen von Sramanic wie Buddhism und Jainism entsprechen. Der Chandogya Upanishad (3.17.4) schließt ahimsa in seine Liste von Vorteilen ein.

Es wurde sogar von Colebrooke jedoch zugegeben, dass vor der Periode von Puranic — mindestens zur Zeit des Schreibens des Kalika-Purana Menschenopfer akzeptiert wurde. Der Kalika Purana wurde im Nordöstlichen Indien im 11. Jahrhundert zusammengesetzt. Der Text stellt fest, dass Blutopfer nur erlaubt wird, wenn das Land in Gefahr ist und Krieg erwartet wird. Gemäß dem Text wird der Darsteller eines Opfers Sieg über seine Feinde erhalten. In der mittelalterlichen Periode ist es zunehmend üblich geworden. Im 7. Jahrhundert beschreibt Banabhatta, in einer Beschreibung der Hingabe eines Tempels von Chandika, eine Reihe von Menschenopfern; ähnlich im 9. Jahrhundert beschreibt Haribhadra die Opfer zu Chandika in Orissa. Es war im Südlichen Indien "üblicher". Die Stadt Kuknur in Nördlichem Karnataka dort besteht ein alter Tempel von Kali, der um das 89. Jahrhundert n.Chr. gebaut ist, das eine Geschichte von Menschenopfern hat.

Menschenopfer wurden im Zusammenhang mit der Anbetung von Shakti bis ungefähr die frühe moderne Periode, und in Bengalen vielleicht erst der Anfang des 19. Jahrhunderts ausgeführt. Obwohl nicht akzeptiert durch die größere Abteilung der hinduistischen Kultur bestimmte tantric Kulte Menschenopfer bis ungefähr dieselbe Zeit, sowohl wirklich als auch symbolisch durchgeführt haben; es war hoch ritualised Tat, und hat bei Gelegenheit viele Monate genommen, um zu vollenden.

Vers 19 von Karpuradistotram (Kirchenlied Kali) verzeichnen Menschen als eine der Arten, die für das Opfer der Göttin annehmbar sind. Jedoch, 1922, hat Herr John George Woodroffe einen Kommentar zu Karpuradistotram durch den Kommentator von Kaula Swami Vimalananda veröffentlicht. Darin schreibt er, dass die Opfertiere, die im Vers 19 verzeichnet sind, bloß Symbole für die sechs Feinde mit "dem Mann" sind, der Stolz vertritt. Er stellt auch fest, dass das Alter des materiellen Opfers schon lange vergangen war.

Der Khonds, ein eingeborener Stamm Indiens, die zinspflichtigen Staaten von Orissa und Andhra Pradesh bewohnend, ist notorisch, auf dem britischen Beruf ihres Bezirks 1835, vom Vorherrschen und der Entsetzlichkeit der Menschenopfer geworden, die sie geübt haben.

Die Deori Gemeinschaft hat eine bemerkenswerte Kultur und Tradition, die ein verborgener Schatz für die Soziologen ist. Die Deoris vertreten die Klasse "Priester"-a Abteilung der ganzen Gemeinschaft von Chutia (jetzt in Assam, Indien). In den ersten zwei Jahrzehnten des 13. Jahrhunderts, vor der Ankunft von Ahom. Der Gebrauch von Deori, um Narbali (Menschenopfer) in Begriffen zu machen, um den Krieg zu gewinnen, kämpfen Sie und die Dorfbewohner an der schlechten Atmosphäre wie Überschwemmungen, Wassermangel usw. zu verhindern. Diese Praxis macht sie rein infolge befriedigen die höchste Göttin. Nur die Klasse von Leuten von Patorganya war für das Opfern berechtigt.

Der Pazifik

In den Alten Hawaiiinseln war ein luakini Tempel oder luakini heiau, ein heimischer hawaiischer heiliger Platz, wo Mensch und Tierblutopfer angeboten wurden. Kauwa, die ausgestoßene oder Sklavenklasse, wurden häufig als Menschenopfer am luakini heiau verwendet. Wie man glaubt, sind sie Kriegsgefangene oder die Nachkommen von Kriegsgefangenen gewesen. Sie waren nicht die einzigen Opfer; Gesetzesbrecher aller Kasten oder vereitelte politische Gegner waren auch als Opfer annehmbar.

Die vorkolumbianischen Amerikas

Einige der berühmtesten Formen des alten Menschenopfers wurden durch verschiedene Vorkolumbianische Zivilisationen in den Amerikas durchgeführt, die das Opfer von Gefangenen sowie freiwillige Opfer eingeschlossen haben. Mönch Marcus de Nica (1539) das Schreiben des "Chichimecas": Das von Zeit zu Zeit "werfen sie dieses Tales Menge, deren Glück (Ehre) es wird geopfert werden sollen, und sie ihn großen Beifallsruf machen, auf wem das Los fällt, und mit der großen Heiterkeit sie ihn mit Blumen auf ein Bett krönen, das in vorerwähntem Abzugsgraben alle bereit ist, die mit Blumen und süßem Kraut voll sind, auf dem sie ihn vorwärts legen, und großen Laden von trockenem Holz an beiden Seiten seiner legen, und es auf jedem Teil in Brand stecken, und so stirbt er" und, "dass das Opfer großes Vergnügen genommen hat", indem es geopfert wird.

Nordamerika

Die Mixtec Spieler des Ballspiels von Mesoamerican wurden geopfert, als das Spiel verwendet wurde, um einen Streit zwischen Städten aufzulösen. Die Herrscher würden ein Spiel spielen anstatt dabei zu sein zu kämpfen. Das verlierende Lineal würde geopfert. Der Herrscher "Acht Rehe" wurde als ein großer Ball-Spieler betrachtet und hat mehrere Städte dieser Weg gewonnen, bis er ein Ballspiel verloren hat und geopfert wurde.

Maya-Sprache

Der Maya hat den Glauben gehalten, dass cenotes oder Kalkstein sinkholes Portal zur Unterwelt waren und Menschen geopfert haben und sie unten der cenote geworfen haben, um den Wassergott Chaac zu erfreuen. Das bemerkenswerteste Beispiel davon ist der "Heilige Cenote" an Chichén Itzá, wo umfassende Ausgrabungen die Überreste von 42 Personen, Hälfte von ihnen weniger als zwanzig Jahre alt wieder erlangt haben.

Nur im Postklassischen Zeitalter hat diese Praxis getan werden so häufig wie im zentralen Mexiko. In der Postklassischen Periode werden die Opfer und der Altar so verschmiert in einem Farbton jetzt bekannt vertreten wie Mayablau, das beim añil Werk und dem Tonmineral palygorskite erhalten ist.

Azteke

Die Azteken wurden besonders bemerkt, um Menschenopfer auf einem in großem Umfang zu üben; ein Angebot Huitzilopochtli würde gemacht, das Blut wieder herzustellen, das er verloren hat, weil die Sonne mit einem täglichen Kampf beschäftigt gewesen ist. Menschenopfer würden das Ende der Welt verhindern, die auf jeden Zyklus von 52 Jahren stoßen konnte. In der 1487-Wiederheiligung der Großen Pyramide von Tenochtitlan eine Schätzung, dass 80,400 Gefangene geopfert wurden, obwohl Zahlen schwierig sind zu messen, weil wurden alle erreichbaren aztekischen Texte von christlichen Missionaren während der Periode 1528-1548 zerstört.

Gemäß Ross Hassig, Autor des aztekischen Kriegs, "zwischen 10,000 und 80,400 Menschen" wurden in der Zeremonie geopfert. Die alten Berichte von für spezielle Bankette geopferten Zahlen sind als "unglaublich hoch" von einigen Autoren beschrieben worden, und dass auf dem vorsichtigen Rechnen, das auf zuverlässigen Beweisen gestützt ist, die Zahlen in den Hunderten für jährliche Bankette in Tenochtitlan gewesen wären. Die reelle Zahl gegen geopferte Opfer während der 1487-Heiligung ist unbekannt.

Michael Harner, in seinem 1997-Artikel The Enigma of Aztec Sacrifice, schätzt die Zahl von Personen, die im zentralen Mexiko im 15. Jahrhundert nicht weniger als 250,000 pro Jahr geopfert sind. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl, ein Nachkomme von Mexica und der Autor von Codex Ixtlilxochitl, hat behauptet, dass ein in fünf Kindern der Themen von Mexica jährlich getötet wurde. Victor Davis Hanson behauptet, dass eine Schätzung durch Carlos Zumárraga 20,000 pro Jahr plausibler ist. Andere Gelehrte glauben, dass da die Azteken immer versucht haben, ihre Feinde einzuschüchtern, ist es wahrscheinlicher, dass sie die Zahl als ein Propaganda-Werkzeug aufgeblasen haben könnten.

Tlaloc würde verlangen, dass weinende Jungen in den ersten Monaten des aztekischen Kalenders ritual ermordet werden.

Opfer zu Xipe Totec wurden zu einem Posten gebunden und haben voll mit Pfeilen geschossen. Das tote Opfer würde enthäutet, und ein Priester würde die Haut verwenden. Erdmutter Teteoinnan hat geschälte weibliche Opfer verlangt.

Die Vereinigten Staaten / Kanada

Der Pawnee hat eine jährliche Morgensternzeremonie geübt, die das Opfer eines jungen Mädchens eingeschlossen hat. Obwohl das Ritual weitergegangen hat, wurde das Opfer im 19. Jahrhundert unterbrochen. Wie man sagt, haben die Iroquois gelegentlich eine Jungfrau an den Großen Geist gesandt.

Die Südlichen Kult- oder Erdhügel-Baumeister, der Südöstlichen Vereinigten Staaten können auch Menschenopfer geübt haben, weil einige Kunsterzeugnisse als das Zeichnen solcher Taten interpretiert worden sind. Früh haben europäische Forscher zeugende Massenmenschenopfer gemeldet.

Die Folter von Kriegsgefangenen durch die Stämme der Ostwaldländer kulturelles Gebiet scheint auch, Opfermotivationen gehabt zu haben. Sieh Gefangene in Indianerkriegen

Südamerika

Genau wie alle bekannten Bronzezeit-Zivilisationen hat Incas Menschenopfer, besonders auf großen Festen oder königlichen Begräbnissen geübt, wo Vorschüsse gestorben sind, um die Toten ins folgende Leben zu begleiten. Der Moche des Nördlichen Perus hat Teenager in Massen geopfert, weil Archäologe Steve Bourget gefunden hat, als er die Knochen von 42 Jugendlichen männlichen Geschlechts 1995 aufgedeckt hat.

Die Studie der in der Kunst von Moche gesehenen Images hat Forschern ermöglicht, die wichtigste feierliche Folge der Kultur wieder aufzubauen, die mit dem Ritualkampf begonnen hat und im Opfer von denjenigen kulminiert hat, die im Kampf vereitelt sind. Angekleidet in die feine Kleidung und Dekorationen haben bewaffnete Krieger einander im Ritualkampf ins Gesicht gesehen. In dieser Nahbegegnung war das Ziel, den Kopfputz des Gegners zu entfernen aber nicht ihn zu töten. Der Gegenstand des Kampfs war die Bestimmung von Opfern für das Opfer. Die besiegten wurden abgezogen und gebunden, nach dem sie im Umzug nach dem Platz des Opfers geführt wurden. Die Gefangenen werden als stark und sexuell stark porträtiert. Im Tempel würden die Priester und Priesterinnen die Opfer für das Opfer vorbereiten. Die Opfermethoden haben geändert verwendet, aber mindestens ein der Opfer würden zu Tode zur Ader gelassen. Sein Blut wurde den Hauptgottheiten angeboten, um sie zu erfreuen und zu beschwichtigen.

Der Inca Perus hat auch Menschenopfer gemacht. Nicht weniger als wurden 4,000 Diener, Gerichtsbeamte, Lieblinge und Konkubinen auf den Tod von Inca Huayna Capac 1527 zum Beispiel getötet. Mehrere Mumien von geopferten Kindern sind in den Gebieten von Inca Südamerikas, eine alte Praxis bekannt als capacocha wieder erlangt worden. Der Incas hat Kindesopferungen während oder nach wichtigen Ereignissen, wie der Tod von Sapa Inca (Kaiser) oder während einer Hungersnot durchgeführt.

Das westliche Afrika

Menschenopfer war in westafrikanischen Staaten bis zu und während des 19. Jahrhunderts üblich. Der Jährliche Zoll von Dahomey war das notorischste Beispiel, aber Opfer wurden die ganze Zeit die westafrikanische Küste und weiter landeinwärts ausgeführt. Opfer waren nach dem Tod eines Königs oder Königin besonders üblich, und es gibt viele registrierte Fälle von Hunderten oder sogar Tausenden von Sklaven, die an solchen Ereignissen opfern werden. Opfer waren in Dahomey, im Reich Benin, darin besonders üblich, was jetzt Ghana, und in den kleinen unabhängigen Staaten darin ist, was jetzt das südliche Nigeria ist. Gemäß R. J. Rummel, "Denken gerade die Großartige Gewohnheit in Dahomey: Als ein Lineal, Hunderte gestorben ist, manchmal sogar würden Tausende, Gefangener ermordet sein. In einer dieser Zeremonien 1727, nicht weniger als 4,000 wurden getötet berichtet. Außerdem hatte Dahomey eine Jährliche Gewohnheit, während deren 500 Gefangene geopfert wurden."

In den nördlichen Teilen des Westlichen Afrikas war Menschenopfer selten früh geworden, wie der Islam mehr feststehend in diesen Gebieten wie die Hausa Staaten geworden ist. Menschenopfer wurde im Rest von westafrikanischen Staaten nur durch den Zwang, oder in einigen Fällen Annexion, entweder von den Briten oder von Franzosen offiziell verboten. Ein wichtiger Schritt war die Briten, die die mächtige Geheimnis-Gesellschaft von Egbo zwingen, Menschenopfer 1850 entgegenzusetzen. Diese Gesellschaft war in einer Vielzahl von Staaten darin mächtig, was jetzt das südöstliche Nigeria ist. Dennoch hat Menschenopfer normalerweise im Geheimnis weitergegangen, bis das Westliche Afrika unter der festen Kolonialkontrolle gekommen ist.

Die Leopard-Männer waren eine westafrikanische heimliche Gesellschaft, die in die Mitte der 1900er Jahre energisch ist, die Kannibalismus geübt hat. In der Theorie würde der Ritualkannibalismus beide Mitglieder der Gesellschaft sowie ihres kompletten Stamms stärken. In Tanganyika haben die Löwe-Männer ungefähr 200 Morde in einer einzelnen dreimonatigen Periode begangen.

Verbot in Hauptreligionen

Judentum

Das aktuelle religiöse Denken sieht Akedah als zentral zum Ersatz des Menschenopfers an; während einige Gelehrte von Talmudic behaupten, dass der Ersatz das Opfer von Tieren am Tempel — das Verwenden des Exodus 13:2-12f war; 22:28f; 34:19f; Numeri 3:1ff; 18:15; Deuteronomium 15:19 — andere sehen das, wie ersetzt, durch das symbolische pars-pro-toto Opfer der Beschneidung an. Leviticus 20:2 und Deuteronomium 18:10 verbieten spezifisch das Geben von Kindern zum Moloch, es strafbar durch das Entsteinen machend; Tanakh verurteilt nachher Menschenopfer als barbarischer Zoll von Anbetern von Baal (z.B Psalmen 106:37ff).

Richter-Kapitel 11 enthält eine Geschichte, in der ein Richter genannt Jephthah ein Gelübde dem Gott macht, um das erste Ding zu opfern, das aus der Tür seines Hauses als Entgelt für die Hilfe des Gottes mit einem militärischen Kampf gegen die Ammonite kommt. Viel zu seiner Betroffenheit hat seine einzige Tochter ihn nach seiner triumphierenden Rückkehr gegrüßt. Richter 11:39 stellen fest, dass Jephthah sein Gelübde behalten hat. Gemäß den Kommentatoren der rabbinischen jüdischen Tradition wurde die Tochter von Jepthah nicht geopfert, aber wurde verboten sich zu verheiraten und ist eine unverheiratete Frau ihr komplettes Leben geblieben, das Gelübde erfüllend, dass sie dem Herrn gewidmet würde. Jüdischer Historiker des CE des 1. Jahrhunderts Flavius Josephus hat jedoch das verstanden, um zu bedeuten, dass Jephthah seine Tochter auf dem Altar von Yahweh verbrannt hat, während pseudo-Philo, gegen Ende des ersten Jahrhunderts CE, geschrieben hat, dass Jephthah seiner Tochter als ein verbranntes Angebot angeboten hat, weil er keinen Weisen in Israel finden konnte, der sein Gelübde annullieren würde.

Christentum

In der christlichen Religion hat der Glaube das entwickelt die Geschichte von Isaac verbindlich und der reinen Tochter von Jepthah ließ für das Opfer von Jesus ahnen, dessen Opfer und Wiederaufleben den Sünden der Menschheit erlaubt haben, abgewaschen zu werden. Es gibt eine Tradition, dass die Seite der Schwergängigkeit von Isaac, Moriah, auch die zukünftige Kreuzigung der Stadt Jesus war.

Der Glaube von den meisten Bezeichnungen des Christentums hängt von der substitutionary Sühne des Opfers von Jesus ab, der für den Zugang zum Paradies im Leben nach dem Tod notwendig ist. In diesen Glaube-Systemen muss jede individuelle Person daran teilnehmen, und/oder die Vorteile, dieses Opfer für die Sühne ihrer Sünden erhalten. Frühe christliche Quellen haben ausführlich dieses Ereignis als eine Opfergabe, mit Jesus in der Rolle sowohl des Priesters als auch Opfers beschrieben, obwohl, mit der Erläuterung anfangend, einige Schriftsteller wie John Locke, das Modell des Todes von Jesus als ein versöhnendes Opfer diskutiert haben. Römisch-katholische und Orthodoxe Ostchristen glauben, dass dieses Opfer gemachtes Geschenk, trotz der Beschränkungen des Platzes und Zeit im Sakrament der Eucharistie ist. In dieser Glaube-Tradition, Brot und Wein, der in einem liturgischen Ritual angeboten ist, verwandelt sich zur "Echten Anwesenheit," d. h. der wörtliche Körper und das Blut von Jesus Christus, während man das Äußere von Brot und Wein behält. Wenn sie erhält (d. h. isst und trinkt), ist die Eucharistie ein Hauptteil des religiösen Lebens von katholischen und Orthodoxen Christen. Viele Protestantische Traditionen teilen den Glauben an die Echte Anwesenheit nicht, aber werden sonst geändert; zum Beispiel können sie glauben, dass im Brot und Wein Christus nur geistig anwesend ist, nicht im Sinne einer Änderung in der Substanz (Methodismus), oder dass das Brot und der Wein der Religionsgemeinschaft eine bloß symbolische Gedächtnishilfe (Baptistglaube) sind. Obwohl erste Christen im römischen Reich angeklagt wurden, wegen Kannibalen zu sein, waren Methoden wie Menschenopfer zu ihnen abscheulich.

Der Islam

Der Qur'an verurteilt stark Menschenopfer, als ein "ernster Fehler und sündige Tat" und eine "unwissende, dumme Tat von denjenigen, die vom Weg abgekommen sind", und spricht davon, wie die "Heiden durch ihre Gottheiten getäuscht wurden, um ihre eigenen Kinder zu töten".

Ostreligionen

Viele Traditionen von Ostreligionen (Buddhism und Jainism) umarmen die Doktrin von ahimsa (Gewaltlosigkeit), die Vegetarismus auferlegt und Tier sowie Menschenopfer verbietet.

Im Fall vom Buddhismus wurden sowohl bhikkhus (Mönche) als auch bhikkhunis (Nonnen) verboten, Leben in jeder Form als ein Teil des klösterlichen Codes zu nehmen, während Gewaltlosigkeit unter dem Laienstand durch die Aufmunterung der Fünf Moralprinzipien gefördert wurde. Über die buddhistische Welt werden sowohl Fleisch als auch Alkohol als Angebote zu einem buddhistischen Altar, mit dem ehemaligen stark entmutigt, mit dem Opfer und den Letzteren eine Übertretung der Fünf Moralprinzipien synonymisch seiend.

Im Hinduismus wurde der Grundsatz von ahimsa schon in in der Periode von Maurya Manu Smrti vorgeschrieben. Derselbe Text befreit jedoch auch religiöses Opfer vom Begriff "der Gewalt", seitdem das Opfer des Opfers gebracht wurde, um aus der Tat einen Nutzen zu ziehen, weil es in einer höheren Position neugeboren sein würde.

Im modernen Hinduismus-Schlachten gemäß den Ritualen, die in Puranic die Bibeln erlaubt sind, ist eigentlich verschwunden. In den 19. und 20. Jahrhunderten haben prominente Zahlen der Indianerspiritualität wie Swami Vivekananda, Ramana Maharshi, Swami Sivananda und A.C. Bhaktivedanta Swami die Wichtigkeit von ahimsa betont.

Behauptungen des Menschenopfers

Behauptungen des Menschenopfers sind gegen die Juden allgemein in der Form von Beschuldigungen wegen des Kinderkannibalismus oder Entweihens der Eucharistie gemacht worden. Gruppen, die solche Beschuldigungen gegen sie ebnen lassen haben, schließen Blutbeleidigung gegen die Juden durch Apion in den 30er Jahren CE, Christen im römischen Reich spätere Behauptungen eines jüdischen Komplotts und die Hexenjagden der 16. und 17. Jahrhunderte ein. Im 20. Jahrhundert sind Blutbeleidigungsbeschuldigungen als ein Teil der satanischen Ritualmissbrauch-Moral-Panik wiedererschienen.

Die Volksrepublik von chinesischen sowie chinesischen Nationalisten in der Republik China in ihrer Anstrengung, tibetanischen Lamaismus zu bezweifeln, macht häufige und emphatische Verweisung auf das historische Menschenopfer in Tibet, 1950 die Befreiungsarmeeinvasion von Leuten Tibets als eine Tat des humanitären Eingreifens porträtierend.

Gemäß chinesischen Quellen, das Jahr 1948, wurden 21 Personen von Zustandopferpriestern von Lhasa als ein Teil eines Rituals der feindlichen Zerstörung ermordet, weil ihre Organe als magische Zutaten erforderlich waren.

Das tibetanische Revolutionsmuseum, das von den Chinesen in Lhasa gegründet ist, hat zahlreiche krankhafte Ritualgegenstände auf der Anzeige, um diese Ansprüche zu illustrieren.

In Taiwan hat Li Ao in seiner Fernsehtalk-Show om 2006 behauptet, dass der Dalai-Lama Menschenopfern befohlen hatte, seine Anhänger bittend, menschliche Haut" für "etwas religiöse Zeremonie" "herauszureißen.

Der grösste Teil des Menschen bleibt darin, dass das chinesische Ausstellungsstück als grauenhafte Beweise des tibetanischen Menschenopfers tatsächlich Körperteile von Leuten ist, die an natürlichen Ursachen gestorben sind, die nach dem Himmel-Begräbnis gesammelt und als Reliquien bewahrt wurden.

Zeitgenössisches Menschenopfer

Indien

Menschenopfer ist in Indien ungesetzlich. Aber einige Fälle kommen wirklich in entfernten und unterentwickelten Gebieten des Landes vor, wohin Modernität gut nicht eingedrungen ist und Stammes/halbstammesgruppen an kulturellen Methoden kleben, als sie den Kurs von Millennien wiedergemacht haben. Gemäß Hindustan Times gab es ein Ereignis des Menschenopfers in westlichem Uttar Pradesh 2003. Ähnlich Polizei-in Khurja hat "Dutzende von Opfern" in der Periode eines halben Jahres 2006 gemeldet.

Das Oberste Gericht Indiens gibt gewohnheitsmäßig die Todesstrafe zu denjenigen aus, die des praktizierenden Menschenopfers für schuldig erklärt sind.

Das subsaharische Afrika

Menschenopfer, im Zusammenhang des religiösen Rituals, kommt noch in anderen traditionellen Religionen zum Beispiel in muti Tötungen im Östlichen Afrika vor. Menschenopfer wird in jedem Land nicht mehr offiziell verziehen, und solche Fälle werden als Mord betrachtet.

Im Januar 2008 hat Milton Blahyi aus Liberia bekannt ein Teil von Menschenopfern zu sein, die "die Tötung eines unschuldigen Kindes und das Zupfen das Herz eingeschlossen haben, das in Stücke für uns geteilt wurde, um zu essen." Er hat gegen die Miliz von Charles Taylor gekämpft.

Im August 2004 hat eine Muti-Tötung in Irland stattgefunden; der kopflose Leichnam einer Frau von Malawi wurde in der Nähe von Piltown, die Grafschaft Kilkenny gefunden.

Chile

Ein 1989-Buch vom recherchierenden Journalisten Patrick Tierney dokumentiert ein modernes Ritualmenschenopfer während des verheerenden Erdbebens und Tsunamis von 1960 durch Machi von Mapuche in der Gemeinschaft von Lago Budi.

Das Opfer, 5-jähriger José Luis Painecur, hatte seine Arme und Beine, die von Juan Pañán und Juan José Paincur (der Großvater des Opfers) entfernt sind, und wurde in den Sand des Strands wie ein Anteil durchstochen. Das Wasser des Pazifischen Ozeans hat dann den Körper zum Meer ausgeführt. Das Opfer wurde verbreitet, um auf das Geheiß von lokalem machi, Juana Namuncurá Añen zu sein. Die zwei Männer wurden wegen des Verbrechens angeklagt und bekannt, aber später widerrufen. Sie wurden nach zwei Jahren veröffentlicht. Ein Richter hat entschieden, dass diejenigen, die an diesen Ereignissen beteiligt sind, ohne Willensfreiheit "gehandelt hatten, die durch eine unwiderstehliche Naturerscheinung der Erbtradition gesteuert ist."

Die Geschichte wird auch in einem Artikel des Time Magazines von diesem Jahr, obwohl mit viel weniger Detail erwähnt.

Ritualmord

Ritualtötungen, die von Personen oder kleinen Gruppen innerhalb einer Gesellschaft begangen sind, die sie als einfacher Mord verurteilt, sind schwierig, entweder als "das Menschenopfer" oder als der bloße pathologische Totschlag zu klassifizieren, weil sie an der gesellschaftlichen Integration des richtigen Opfers Mangel haben.

Die Beispiele, die am "Ritual am nächsten sind, das" in der kriminellen Geschichte der modernen Gesellschaft tötet, würden pathologische Serienmörder wie der Tierkreis-Mörder und die Massenselbstmorde mit dem Weltgericht-Kulthintergrund, wie der Völker-Tempel, die Bewegung für die Wiederherstellung der Zehn Gebote des Gottes, Ordnung des Sonnentempels oder der Tor-Ereignisse des Himmels sein. Andere Beispiele schließen die "Tötungen von Matamoros ein, die" dem mexikanischen Kultführer Adolfo Constanzo und der "Höheren Universalen Anordnung" Tötungen in den 1990er Jahren Brasilien zugeschrieben sind.

In der Fiktion

Menschenopfer hat eine Geschichte als ein Thema in Literatur, Oper, Videospielen und Kino. Ein wiederkehrendes Thema in den Klassikern, es kehrt zur Bekanntheit in der europäischen Einbildungskraft mit den spanischen Rechnungen der aztekischen Rituale zurück. Derek Hughes in der Kultur und dem Opfer verfolgt die Wiederholungen des Themas durch die Arbeiten von Shakespeare, Dryden und Voltaire und seiner Hauptposition in der Operntradition von Mozart Wagner und in Arbeiten des 20. Jahrhunderts wie diejenigen von D.H. Lawrence.

"Die Lotterie" ist eine 1948-Novelle, die Meinungsverschiedenheit in den Vereinigten Staaten verursacht hat. Der Korbmann ist ein 1973-Film zum Thema.

1977 von Rosemary Sutcliff historisches neuartiges Sonne-Pferd, Mondpferd, akzeptiert der Hauptcharakter eine Aufgabe als ein Opferkönig und stellt sein Leben für die Tilgung seiner Leute auf, während er die Entwicklung des Uffington Schimmels eröffnet.

Die Mehrheit des Anschlags des Films der Beatles HILFE! befassen eine Gruppe, dass Praxis-Menschenopfer, das versucht, Ringo Starr zu töten, weil er den Opferring trägt.

In Tintin: Gefangene der Sonne der Führer von Inca kommen in der Nähe vom Opfern von Tintin, Kapitän Haddock und Professor Calculus auf einem mit parabolischen Spiegeln anzuzündenden Scheiterhaufen. Das war für Calculus, der Entweihung begangen hat, für das Armband von Rascar Capac zu tragen.

Im 1984-Film Indiana Jones und der Tempel des Schicksals opfert Hohepriester Mola Ram Männer, indem er ihr Herz mit einer Hand magisch entfernt und sie in der kochenden Lava senkt. Ein Opfer wird gezeigt, in dem das amputierte Herz des Opfers spontan combusts wenn das Opfer die Lava schlägt. Im 2006-Film von Mel Gibson Apocalypto wird Menschenopfer getan, um die Götter zu beruhigen.

Im Roman von Dan Brown macht sich Das Verlorene Symbol, der wichtige Gegner des Buches Mal'akh, auf das Menschenopfer überall in der Geschichte gefasst, glaubend, dass es sein großes Schicksal ist, um die Kräfte des Übels zu führen.

In den zwei Fantasie-Reihen Belgariad und Malloreon durch David Eddings wird das Menschenopfer eines diesem der Azteken ähnlichen Typs von Männern der Rasse von Angarak in der Hingabe ihrem Gott Torak geübt.

Siehe auch

• Kindesopferung
• Tieropfer
• Religion und Gewalt
• Kannibalismus
• Sati (Praxis), die auch durch die veraltete Transkription suttee und den nichtheimischen beschreibenden Namen "Witwe-Brennen" bekannt

• Hexenjagd
• Todesstrafe
• Kolosseum
• Gehenna
• Lynchen
• Margaret Murray - der Gotteskönig in England.
• Rene Girard

Kommentare

Bücher

• David Carrasco, Stadt des Opfers: Das aztekische Reich und die Rolle der Gewalt in der Zivilisation, Moughton Mifflin, 2000, internationale Standardbuchnummer 0-8070-4643-4
• Inga Clendinnen, Azteken: Eine Interpretation, Universität von Cambridge Presse, 1995, internationale Standardbuchnummer 978-0-521-48585-2
• Clemency Coggins und Orrin C. Shane III Cenote von Opfern; 1984 Die Universität der Presse von Texas; internationale Standardbuchnummer 0-292-71097-6
• René Girard, Gewalt und das Heilige, übersetzte durch P. Gregory; Universität von Johns Hopkins Presse, 1979, internationale Standardbuchnummer 0-8264-7718-6
• René Girard, ich Sehe Teufel Wie Blitz Fallen, der von James G. Williams übersetzt ist; Orbis Bücher; 2001, internationale Standardbuchnummer 1-57075-319-9
• Miranda Aldhouse-Green, für die Götter Sterbend; der Trafalgar Square; 2001, internationale Standardbuchnummer 0-7524-1940-4
• Dennis D. Hughes, Menschenopfer in der Routledge Alten internationalen 1991-Standardbuchnummer von Griechenland 0-415-03483-3
• Derek Hughes, Kultur und Opfer: Ritualtod in der Literatur und Oper, 2007, Universität von Cambridge Presse, internationale Standardbuchnummer 978-0-521-86733-7
• Ronald Hutton, Die Heidnischen Religionen der Alten britischen Inseln: Ihre Natur und Vermächtnis, 1991, internationale Standardbuchnummer 0-631-18946-7
• Larry Kahaner, Kulte, Die Töten; Bücher von Warner; 1994, internationale Standardbuchnummer 978-0-446-35637-4
• Valerio Valeri, Königtum und Opfer: Ritual und Gesellschaft in den Alten Hawaiiinseln, 1985, Universität der Chikagoer Presse, internationale Standardbuchnummer 0-226-84559-1

Zeitschriftenartikel

• Michael Winkelman, aztekisches Menschenopfer: Interkulturelle Bewertungen der Ökologischen Hypothese, Völkerkunde, Vol. 37, Nr. 3. (Sommer, 1998), Seiten 285-298.
• R.H. Verkäufe, Menschenopfer im biblischen Gedanken, der Zeitschrift der Bibel und Religion, Vol. 25, Nr. 2. (Apr 1957), Seiten 112-117.
• Brian K. Smith; Wendy Doniger, Opfer und Ersatz: Ritualtäuschung und Mythischer Demystification, Numen, Vol. 36, Fasc. 2. (Dez 1989), Seiten 189-224.
• Brian K. Smith, Todesstrafe und Menschenopfer, Zeitschrift der amerikanischen Akademie der Religion 2000 68 (1):3-26.
• Rotkehlchen-Gesetz, Menschenopfer im Vorkolonialen Westlichen Afrika, den afrikanischen Angelegenheiten, Vol. 84, Nr. 334. (Januar 1985), Seiten 53-87.
• Th. P. van Baaren, Theoretische Spekulationen auf dem Opfer, Numen, Vol. 11, Fasc. 1. (Januar 1964), Seiten 1-12.
• Heinsohn, Gunnar: "Der Anstieg des Blutopfer- und Priester-Königtums in Mesopotamia: Eine Kosmische Verordnung?" (auch veröffentlicht in der Religion, Vol. 22, 1992)
• J., Zerspaltet Menschenopfer unter Heiden und Christen, Der Zeitschrift von römischen Studien, Vol. 85. (1995), Seiten 65-85.
• Clifford Williams, Asante: Menschenopfer oder Todesstrafe? Eine Bewertung der Periode 1807-1874, Der Internationalen Zeitschrift von afrikanischen Historischen Studien, Vol. 21, Nr. 3. (1988), Seiten 433-441.
• Sheehan, Jonathan, Die Altäre der Idole: Religion, Opfer, und die Frühe Moderne Regierungsform, Zeitschrift der Geschichte von Ideen 67.4 (2006) 649-674
• Harco Willems, Verbrechen, Kult und Todesstrafe (Mo'alla Inschrift 8), Die Zeitschrift der ägyptischen Archäologie, Vol. 76, (1990), 27-54.

Links

• Das Menschenopfer von D.L. Ashliman in Legenden und Mythen